الصفحه ٤٥٤ : يريد الزواج بما أحلّ الله له ، ثاراً لابنته في أمر طالبنا بعدم الاعتراف به ، وهذا ما لا يقبله عاقل من
الصفحه ٢٨٥ : أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى
الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ
الصفحه ٣٥ :
موضوعات جوانت الضعف
البشري في شخصية الأنبياء عليهمالسلام.
(١) ومن
الصفحه ٣٢ : العصمة في ما وراء التبليغ غير واجبة عقلاً (١) فيما منع المعتزلة وقوع المعصوم (وهو النبي عندهم) في الكبائر
الصفحه ١٠٤ :
____________________
(١)انظر البرهان في
علوم القرآن ٣٨ : ٢ لبدر الدين الزركشي (ت ٧٩٤ه) ؛ دار الفكر ـ بيروت ١٩٨٨.
وقد قسّم
الصفحه ٣٦٨ :
العصمة بأنه كثير
التناقض في عرض هذا الفكر ، فقد ينفي ما يثبته في مكان ، ليثبت ما ينفيه في مكان آخر
الصفحه ٣٧٣ : في تخطئة الرسول والمعصوم بشكل عام في جملة من شؤون التبليغ ، فقوله بسهو النبي صلىاللهعليهوآله
في
الصفحه ٤٢٢ :
الكريم عن تحققها
العيني في التاريخ بصورة الأنبياء وبصورة الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم
، وتحدّث
الصفحه ١٧٦ :
يقرن ذلك بتسمية من
يعينهم بأهل بيته ، فهم في مرة عترته ، وفي أخرى يسمّيهم بأسمائهم.
وتلمسه في
الصفحه ٣٤ :
الروايات ـ هو الذي
يتسبّب في نفوذ الشيطان ووقوع الأخطاء السلوكية (١).
وبناء على كل هذا فقد خصص
الصفحه ١٦٤ : سواه اعتراضات نقضية عليه ، وفي هذه الاعتراضات التي لا نلحظ فيها قيمة علمية حقيقية ، خاصة بعدما حددنا
الصفحه ٣٩٧ : العزيز ما أرادت أن تنال منه. (٢)
وقال : انجذب لها غرائزياً. (٣)
وقال : فما صدر من يوسف في الأجوا
الصفحه ٣١ : عدم فعل المعاصي من خلال تدخل الإجبار الإلهي لمنع الوقوع في المعصية. (١)
وفي هذا الشأن نسمع من يقول
الصفحه ٣٣١ :
مسألة
سهو النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
وثمة شبهة أخيرة في هذا المبحث هي شبهة
سهو النبي
الصفحه ٣٦٠ : ، إنما تؤشر في واقع الحال على هذا الضعف الذي كان يكتنف بنيته العقائدية وما يتصل بهذه البنية من أبحاث