الصفحه ٤٧٤ : البخاري : شهاب
الدين القسطلاني ؛ دارالفكر ـ ١٩٩٠ ط ١.
١٩
ـ ارشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم
الصفحه ٢٢٢ : نظر ـ فقد خالفنا القرآن في ما أمرنا به : (وَمَا
آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ
الصفحه ٧٧ : جَمِيعاً)
(١) أو في قوله
تعالى اسمه : (لَوْ أَنْزَلْنَا
هذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً
الصفحه ٥٥ : غير تلك التي نلمسها في حواسنا المادية ، وبالجملة ترينا الآية الكريمة : (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا
لِجَهَنَّمَ
الصفحه ٦٥ : بيّنته الآية الكريمة : (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ
أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا
الصفحه ٩٣ : النبي الرسالي على وجود تابع له نفس مواصفاته ، تمتد به مسيرة الرسالة ، فحينما طرح القرآن أمر إكمال الدين
الصفحه ٩٦ :
كان ذلك محال ؛ فمما
لا شك فيه أنه معصوم.
وتظهر لنا الآية الكريمة : (وَمَا
أَرْسَلْنَا مِنْ
الصفحه ٣٠٨ : القرآن شيئاً ، وهي على أي حال لا ترقى لمجابهة
نصوص تؤكد عصمة النبيين عليهمالسلام
بشكل عام ، إلاّ اننا
الصفحه ٣٢٢ :
: وقد عرض القرآن لهذه القصة في الآية الكريمة : (وَإِذْ تَقُولُ
لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ
الصفحه ٤٢٨ : تعتبر ذلك دليلاً مستقلّاً ووحيداً ، فالحديث عن التمسك بالقرآن حديث فيه عام وفيه خاص ، والعام ما عنى جميع
الصفحه ٧٦ : إلى
ذلك القرآن نفسه بقوله : (لِيَجْعَلَ مَا
يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ
الصفحه ٢٢١ : للتغيير ، أما إمكانية فهمه وتطبيقه بأوجه متعددة فإن القرآن هو من تحدّث عنه فقال : (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ
الصفحه ٢٣٨ :
: لا تكتبوا عني إلاّ القرآن ، فمن كتب عني غير القرآن فليمحه!. (٣)
وهذه السياسة سرعان ما تحولت إلى
فعل
الصفحه ٢٩٢ : خلال الآيات الكريمة : (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ
الْأَقَاوِيلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ
الصفحه ٣٩٠ : اختصاصها بأحد.
ولو لاحقنا منطق القرائن في تخصيص
عموميات القرآن ، فسنجد أن من ضروري القرآن ابتعاد اختصاص