الصفحه ٣٨ : أوقفها على فئة محدودة من خلقه ، فما هو السر في ذلك : هل يعود لنقص في عدله وحاشاه من كل ذلك؟! أم يعود
الصفحه ٢٨٣ :
آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لاَ يَبْلَى *
فَأَكَلاَ
مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا
الصفحه ٣٨٥ : المقبل على ترك معصيته طوعاً مع رغبة نفسه فيه وتزيين الشيطان المعصية له من كل ذلك ، فبالله عليكم هل ثمة
الصفحه ٥٥ : ، وبالتالي فإن هذه الأنظمة هلي التي تعلب الدور الأساس في تكوين بواعث الارادة عند الإنسان وتحديد اتجاهاتها من
الصفحه ٢٦٣ : وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئاً وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٣٩)
).
وقوله
الصفحه ٢١٣ : الحجيج في غدير خم التأكيد تلو التأكيد حول قيامة بالتبليغ حينما كان يناديهم : ألا هل بلغت؟ ثم أعقب ذلك كله
الصفحه ٤٢١ : كلامه حول الإمام المعاقب المحبوس في «رضوي» ، فلا نعلّق عليه بشيء.
٤
ـ أما كلامه عن ارتباط العصمة
الصفحه ٤٦٤ : شأن الإمامة ، فكيف يمكنه أن يعتقد أنه هذا الرسول يجوز عليه الخطأ والمعصية في الوقت الذي لو جاز ذلك
الصفحه ٣٤٦ : لسان الإمام الصادق عليهالسلام
، فإذا ما استثنينا مسألة الكذب عليه ، ولربما يؤيدها أن المروي عنه متطابق
الصفحه ٤١٦ : الشيعية مع فكر الإمامية ليحاكم به الفكر الشيعي ، وقد استند في ذلك على مجموعة الكتب المعلوماتية التي ألمحنا
الصفحه ٤١٨ : نهاية؟ وإذا كان الإمام معقباً لبيعته للإمام الظالم ، محبوساً في الجبال «رضوى» فكيف يكون معصوماً وهو على
الصفحه ٤٦٧ : إمامياً ، أما وقد سمع علم الإمام الصادق والإمام الكاظم (صلوات الله عليهما) وتعرف على مترتبات هذا العلم فقد
الصفحه ٤٣١ : ، على إن مسألة إجماع الناس مسألة لا تدرك إن كان مراد به إجماع جميع الناس ، وعنده لا بد من ضابطة لمعرفة
الصفحه ٤٦٢ :
لكانوا قد ساووا
المأمومين في جواز ذلك عليهم ، كما جاز على المأمومين ، ولم يكن المأمومون أحوج إلى
الصفحه ٢٥١ : فلهم أجران ، وما أخطأوا فيها فلهم أجر واحد ، ولا يضيرهم في ما عملوا من شيء! ومع إنهم لا يملكون على ذلك