سؤال وجوابه :

ولكننا قبل أن نشير إلى ذلك ، وإلى مغزاه ، لا بد من الإجابة على مناقشة طرحها بعض المحققين (١) ، مفادها :

أن الآية لا تدل على أكثر من أن المطلوب هو إخراج أبناء أصحاب هذه الدعوة الجديدة ، كما يدل عليه قوله : « ابناءنا » ، ولم يقل « ابنائي » . وليس في الآية ما يدل على لزوم إخراج ابني صاحب الدعوة نفسه ، فكون الحسنين ابنين لبعض أصحاب الدعوة كاف في الصدق . . انتهى .

أما نحن فنقول في الجواب :

١ ـ إن الإمام علياً عليه السلام قد استدل بهذه الآية يوم الشورى على أن الله سبحانه قد جعله نفس النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وجعل إبنيه إبنيه ، ونساءه نساءه . . واحتج بها أيضاً الإمام الكاظم عليه السلام على الرشيد ، واحتج بها أيضاً يحيى بن يعمر ، وكذلك سعيد بن جبير على الحجاج ـ كما سيأتي ـ فلم يكن استدلالهم بأمر تعبدي بَحت ، وإنما بظهور الآية ، الذي لم يجد الخصم سبيلاً إلا التسليم به ، والخضوع له . .

٢ ـ لو كان المراد مطلق أبناء أصحاب الدعوة ، لكان المقصود بأنفسنا مطلق الرجال الذين قبلوا بهذا الدين ، وليس شخص النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقط . . وعليه فقد كان الأنسب أن يقول : « ورجالنا ورجالكم » بدل قوله : « وأنفسنا » .

أضف إلى ذلك : أن من غير المناسب أن يقصد من الأنفس شخص النبي ، ثم يقصد من الأبناء والنساء ابناء ونساء رجال آخرين ، إذ الظاهر : أن الأبناء والنساء هم لنفس من أرادهم بقوله : « وأنفسنا » ، فلو كان المقصود بأنفسنا شخص النبي ، وبأبنائنا أبناء الآخرين ، لكان من قبيل قولنا : « إن لم يكن ما أدّعيه

____________________

(١) هو المحقق البحاثة السيد مهدي الروحاني دام تأييده . .