نهج البيان عن كشف معاني القرآن - ج ٢

(مُحْصَناتٍ غَيْرَ مُسافِحاتٍ) ؛ أي : (١) غير زواني. وذلك بخلاف ما كانت الجاهليّة عليه من السّفاح ، كان الرّجل منهم يأتي المرأة الحرّة أو الأمة سرّا (٢) فيقول لها : سافحيني. فتقول له (٣) : سافحتك. فهذا كان سنّتهم في النّكاح.

وكان بعضهم يأتي إلى (٤) المرأة الحرّة أو الأمة سرّا (٥) فيقول لها : خادنيني.

فتقول له : خادنتك. فيطأها بذلك ، وإن كانت ذات زوج. فيكون له من السّرّة إلى رأسها ، ويكون لزوجها أو لسيّدها (٦) من السّرّة إلى قدميها (٧). فنهاهم الله بقوله : (وَلا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ) روي ذلك عن ابن عبّاس رحمه الله (٨).

وقال في قوله ـ تعالى ـ : «ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن» (٩) قال : والّذي (١٠) ظهر عندهم (١١) السّفاح جهرا ، والّذي بطن المخادنة سرّا (١٢).

قوله ـ تعالى ـ : (فَإِذا أُحْصِنَ) ؛ يعني : الإماء إذا تزوجن.

__________________

(١) من م.

(٢) ليس في أ ، م ، د.

(٣) من م.

(٤) ليس في ج ، د.

(٥) ليس في ج.

(٦) ج ، د : سيّدها.

(٧) ج ، د : قدمها.

(٨) أنظر : تفسير الطبري ٥ / ١٤ ، التبيان ٣ / ١٧٠.

(٩) الانعام (٦) / ١٥١.

(١٠) ج ، م ، د : فالّذي.

(١١) ج زيادة : هو.

(١٢) تفسير الطبري ٥ / ١٤.

(فَإِنْ أَتَيْنَ بِفاحِشَةٍ) ؛ أي : بزنا.

(فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَى الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ) ؛ يعني : عليهنّ نصف الحرائر من الجلد (١).

(ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ) ؛ أي : خشي من الزّنا ، ولم يجد طولا لنكاح حرّة فلم ينكح الأمة.

قوله ـ تعالى ـ : (وَأَنْ تَصْبِرُوا ، خَيْرٌ لَكُمْ) ؛ يريد : تصبروا عن نكاح الأمة.

ولا يجوز للحرّ أن ينكح أكثر من أمتين للدّوام ؛ كما ليس للعبد أن ينكح أكثر (٢) من حرّتين للدّوام ، وله أن ينكح أربع إماء للدّوام ؛ كما للحرّ في نكاح الحرائر.

و «الإحصان» في كتاب الله ـ تعالى ـ على أربعة أوجه :

أحدها بالزّوجيّة ؛ كقوله ـ سبحانه ـ : (٣) (وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ).

والثّاني بالإسلام ؛ كقوله ـ سبحانه ـ : (فَإِذا أُحْصِنَ).

والثّالث بالعقد ؛ كقوله : (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ، ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ) (٤).

والرّابع بالحريّة ؛ كقوله ـ تعالى ـ : (وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ

__________________

(١) ج ، د ، م : الحدّ.

(٢) ليس في د.

(٣) ج : تعالى.

(٤) النّور (٢٤) / ٤.

مِنْ قَبْلِكُمْ) ؛ (١) يعني بالكتاب ، هاهنا : التّوراة (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ) ؛ أي : بالقمار والسّحت والرّبا والأيمان. روي ذلك عن أبي جعفر وأبي عبد الله ـ عليهما السّلام ـ (٣).

وذكر ـ سبحانه ـ الأكل ، والمراد به : بجميع أسباب التّصرّفات بذلك.

قوله ـ تعالى ـ : (إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْكُمْ).

ويقرأ برفع «تجارة» ، أيضا. فمن نصب ، فعلى إضمار اسم «كان» ، وتقديره : إلّا أن تكون التّجارة تجارة عن تراض. ومن رفع ، فعلى معنى : حدث [ووقع] (٤).

وقال عكرمة والحسن : في هذه الآية نهي عن أكل بعضهم طعام بعض ، ونسخ ذلك بقوله ـ تعالى ـ : «ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم» (إلى آخر الآية) (٥).

وعنى بالتّراضي ، هاهنا : تراضي المتبايعين.

وقيل : عنى : ببيع (٦) الخيار ، ما لم يفترقا (٧).

__________________

(١) المائدة (٥) / ٥.

(٢) سقط قوله تعالى : (وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (٢٥) والآية (٢٦) ـ (٢٨) وقوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا).

(٣) البقرة (٢) / ١٨٨.+ عنه البرهان ١ / ٣٦٤ ، ح ١١.+ التبيان ٣ / ١٧٨ : قال السدي : بالربا والقمار والبخس والظلم ، وهو المروي عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ.+ ورد مؤدّاه في تفسير العيّاشي ١ / ٢٣٥ ، ح ٩٨ و ١٠٠ و ١٠٣ وعنه كنز الدقائق ٣ / ٣٨٣ والبرهان ١ / ٣٦٣ ، ح ٢ و ٤ و ٩.

(٤) ليس في أ.

(٥) تفسير الطبري ٥ / ٢٠ ، التبيان ٣ / ١٧٩.+ الآية في النور (٢٤) / ٦١.

(٦) د : بيع.

(٧) التبيان ٣ / ١٧٩.

وقيل : عنى : بيع (٨) ما ليس فيه ربا (٩).

وفي هذه الآية دليل على إبطال قول من منع من طلب الأقوات بالحركة والتّجارة والضّرب (١٠) في الأرض ، من الجّهال المتصوّفة ، فإنّ الله ـ تعالى ـ أباح ذلك وندب إليه بالتّجارة والحركة. فقال ـ سبحانه ـ : «فامشوا في مناكبها ، وكلوا من رزقه» (١١). وحظر ـ سبحانه ـ أكل المال بالباطل (١٢).

قوله ـ تعالى ـ : (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ ، نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ ، وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً) (٣١) ؛ يعني : إلى الجنّة.

من فتح الميم ، جعله مصدرا. من دخل.

ومن ضمّها ، جعله مصدرا. من أدخل.

قال الطّوسيّ ـ رحمه الله ـ : عندنا (١٣) أنّ كلّ معصية توعّد الله عليها بالعقاب كبيرة (١٤).

وقد ورد من طريق الأخبار ، عن النّبيّ ـ عليه السّلام ـ : أنّ الكبائر سبع : الشّرك بالله ، وعقوق الوالدين ، [وقطيعة الرّحم ، وقذف المحصنات وقتل النّفس الّتي

__________________

(٨) ج ، أ : بيع.

(٩) التبيان ٣ / ١٧٩.

(١٠) أ : الضّرر.

(١١) الملك (٦٧) / ١٥.

(١٢) سقط من هنا قوله تعالى : (وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللهَ كانَ بِكُمْ رَحِيماً) (٢٩) والآية (٣٠)

(١٣) المصدر : عند المعتزلة.

(١٤) التبيان ٣ / ١٨٢.

حرّم الله إلّا بالحقّ ، وأكل مال اليتيم ، والفرار من الزّحف (١).

وروي من طريق آخر من الأخبار ، أنّ الكبائر : الإشراك بالله ـ تعالى ـ وعقوق (٢) الوالدين (٣) وأكل مال اليتيم ، والفرار من الزّحف ، وقذف المحصنات ، وقول الزّور ، والغلول ، والسّحر ، وأكل الرّبا ، واليمين الغموس (٤).

وروي عن ابن عبّاس : أنّ الكبائر كلّما أوعد الله ـ تعالى ـ عليه النّار في الآخرة ، والحدّ في الدّنيا (٥).

وفي رواية أخرى عنه (٦) أنّه قال : لا كبيرة مع استغفار ، ولا صغيرة مع

__________________

(١) ثواب الأعمال / ١٥٩ نقلا عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ وتفسير العيّاشي ١ / ٢٣٧ ، ح ١٠٤ نقلا عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ وفيهما أكل الرّبا بدل قطيعة الرحم. والكافي ٢ / ٢٧٨ ، ح ٨ عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ وفيه أكل الرّبا بعد البيّنة والكفر بالله بدل قطيعة الرحم والشرك بالله وعنها وعن غيرها كنز الدقائق ٣ / ٣٨٦ ـ ٣٨٩ ونور الثقلين ١ / ٤٧٢ ، ح ٢٠٣ و ٢٠٤ والبرهان ١ / ٣٦٤ ـ ٣٦٥.

والوسائل ١١ / ٢٥١ باب تعيين الكبائر الّتي يجب اجتنابها والمستدرك ١١ / ٣٥٥.

(٢) ليس في ج.

(٣) ليس في ج ، د.

(٤) أنظر : من لا يحضره الفقيه ٣ / ٣٧٣ ـ ٣٧٦ ، والوسائل ١١ / ٢٥١ ، والمستدرك ١١ / ٣٥٥.

(٥) تفسير الطبري ٥ / ٢٧.+ روى الصدوق بإسناده عن أحمد بن النضر ، عن عباد بن كثير النّواء قال :

سألت أبا جعفر ـ عليه السّلام ـ عن الكبائر ، فقال : كلّ ما أوعد الله عليه النّار. من لا يحضره الفقيه ٣ / ٣٧٩ ، ح ٤٩٤٤ وعنه الوسائل ١١ / ٢٥٨ ، ح ٢٤ وورد مثله أو نحوه في تفسير العيّاشي ١ / ٢٣٨ ، ح ١٠٨ و ١١٢ وص ٢٣٩ ، ح ١١٤ والمستدرك ١١ / ٣٥٦ ، ح ٣ و ٧ و ٨ والوسائل ١١ / ٢٥٨ ، ح ٢١.

(٦) من م.

إصرار (١).

وفي رواية أخرى عنه : أنّ الكبائر من الّسبع (٢) إلى السّبعين (٣).

وروي عن غيره : أنّ الكبائر من السّبع إلى سبعمائة (٤).

وروي عن ابن عمر ، أنّ الكبائر تسع : قتل النّفس ، وأكل الرّبا ، وأكل مال اليتيم ، وقذف المحصنات (٥) ، والإلحاد في البيت الحرام ، والقمار ، وشرب الخمر ، والزّنا بمحصنة (٦) ، والسّعي في الأرض بالفساد (٧).

وروي : أنّ عمرو بن عبيد ، سأل الصّادق جعفر بن محمّد ـ عليهما السلام ـ عن الكبائر ، فعدّ (٨) له كلّ ما ذكره الله ، وحرّمه في كتابه.

فقام عمرو بن عبيد ولبكائه ضجيج ، وهو يقول : هلك من يقول برأيه ، وهلك من نازعكم العلم والفضل ؛ أهل البيت (٩).

قوله ـ تعالى ـ : (وَلا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ) ؛ أي : ما

__________________

(١) تفسير الطبري ٥ / ٢٧.

(٢) د : بسبع.

(٣) تفسير الطبري ٥ / ٢٧.

(٤) تفسير الطبري ٥ / ٢٧.

(٥) د ، م : المحصنة.

(٦) ج ، د ، م : بالمحصنة.

(٧) تفسير الطبري ٥ / ٢٦ : الإشراك بالله وقتل النسمة بغير حلّها والفرار من الزحف وقذف المحصنة وأكل الرّبا وأكل مال اليتيم ظلما وإلحاد في المسجد الحرام والّذي يستسخر وبكاء الوالدين من العقوق.

(٨) ج ، د ، م : فعدّد.

(٩) من لا يحضره الفقيه ٣ / ٣٧٣ ، ح ٤٩٣٢.

رزقه الله ـ تعالى ـ لأخيك المؤمن من مال وزوجة وخادم ، بل قل : اللهمّ ، ارزقني.

ومثله ، روي عن ابن عبّاس ـ رحمه الله (١).

وقال : كذلك في التّوراة (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (وَلِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ [مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ]) ؛ أي : ورثة وبني عمّ يرثونه. عن ابن عبّاس ـ رحمه الله ـ والسدّي (٣).

وقال ابن عبّاس ـ رحمه الله ـ : كان الأنصاريّ يرث المهاجر (٤) بالأخوّة ، الّتي آخى النّبيّ ـ عليه السلام ـ بينهما. فنسخ ذلك بآية (أُولُوا الْأَرْحامِ) (٥) وكذلك نسخت قوله ـ تعالى ـ : (وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ) لأنّه كان في (٦) مبدأ الإسلام يعاقد الرّجل منهم آخر ، على أنّ من مات منهما قبل الآخر ورثه الآخر. فنزلت آية «أولي الأرحام» (٧).

قوله ـ تعالى ـ : (الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ ، بِما فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ) (الآية).

__________________

(١) تفسير الطبري ٥ / ٣١.

(٢) تفسير أبي الفتوح ٣ / ٣٧٦ نقلا عن الكلبي.+ سقط من هنا قوله تعالى : (لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَسْئَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللهَ كانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً) (٣٢)

(٣) تفسير الطبري ٥ / ٣٢ ـ ٣٣.

(٤) أ : المهاجرين.

(٥) تفسير أبي الفتوح ٣ / ٣٧٩.+ الآية في الأحزاب (٣٣) / ٦.

(٦) ليس في أ.

(٧) تفسير أبي الفتوح ٣ / ٣٧٨ نقلا عن قتادة.+ سقط قوله تعالى : (فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ اللهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيداً) (٣٣)

روي : أنّ السّبب في هذه الآية ، أنّ (١) أمّ سلمة زوجة (٢) النّبيّ ـ عليه السّلام ـ قالت : يا رسول الله! كيف فضّل الله الرّجال على النّساء في الميراث؟ فتلا عليها الآية (٣).

وقوله ـ تعالى ـ : «قوّامون على النّساء» ؛ أي : يقومون بنفقتهنّ وكسوتهنّ ومسكنهنّ ، وما يحتجن إليه.

قوله ـ تعالى ـ : (فَالصَّالِحاتُ قانِتاتٌ) ؛ أي : مطيعات لأزواجهنّ.

(حافِظاتٌ لِلْغَيْبِ ، بِما حَفِظَ اللهُ) ؛ أي : يحفظ الله (٤) الّذي أمرهنّ الله به ، من حفظ الأزواج في حفظ الغيبة (٥) عنهنّ ، [وحفظ] (٦) ما استودعهنّ من مال وولد وخادم وغير ذلك.

وقيل (٧) : حافظات لأمر الله ـ تعالى ـ ونهيه ، وذلك عامّ (٨).

قوله ـ تعالى ـ : (وَاللَّاتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَ) ؛ أي : بغضهنّ الزّوج ، وارتفاعهنّ عن طاعته.

(فَعِظُوهُنَ) ؛ يريد : بالقول.

__________________

(١) ليس في ج.

(٢) د ، م : زوج.

(٣) وردت هذه الرواية ذيل قوله تعالى : (وَلا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللهُ) ... في أسباب النزول / ١١٠ ومجمع البيان ٣ / ٦٣.

(٤) ليس في ج.

(٥) م : الغيب.

(٦) ليس في ج.

(٧) أ زيادة : حكمهنّ.

(٨) أنظر : تفسير أبي الفتوح ٣ / ٣٨٠.

(وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضاجِعِ) ؛ يريد : بترك الكلام.

[وقيل :] (١) بإدارة الوجه عنهنّ ، عند النّوم. روي ذلك عن الصّادق ـ عليه السّلام ـ (٢). وتمام التّفسير : إلى أن يرجعن إلى طاعتهم.

(وَاضْرِبُوهُنَ) ؛ يعني : إن أصررن على عصيانكم ، ضربا خفيفا غير مبرح. عن الصّادق ـ عليه السّلام ـ (٣).

قوله ـ تعالى ـ : (وَإِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِها) (الآية).

الخطاب ، هاهنا ، للحكّام ليدبّروا الإصلاح بينهما. فإن لم يقع فيعلما الحاكم بذلك ، ليدبّر (٤) أمر الفرقة. وذلك بعد الاستئذان (٥).

قوله ـ تعالى ـ : (وَاعْبُدُوا اللهَ ، وَلا تُشْرِكُوا [بِهِ شَيْئاً]) معه أحدا في العبادة ، من الأصنام والأوثان.

(وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً ، وَبِذِي الْقُرْبى) ؛ يعني : القرابة.

(وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ) : أوصى سبحانه بهم خيرا [وإحسانا] (٦). لأنّه

__________________

(١) ليس في د.

(٢) التبيان ٣ / ١٩٠ : قال مجاهد والشعبي وإبراهيم : هو هجر المضاجعة ، وهو قول أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ وقال : يحول ظهره إليها.

(٣) التبيان ٣ / ١٩١ : قال أبو جعفر ـ عليه السلام ـ : هو بالسواك.+ سقط من هنا قوله تعالى : (فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللهَ كانَ عَلِيًّا كَبِيراً) (٣٤)

(٤) الصواب ما أثبتناه في المتن وفي النسخ : ليدبّروا.

(٥) سقط من هنا قوله تعالى : (إِنْ يُرِيدا إِصْلاحاً يُوَفِّقِ اللهُ بَيْنَهُما إِنَّ اللهَ كانَ عَلِيماً خَبِيراً) (٣٥)

(٦) ليس في د.

عطف ذلك على «الوالدين».

(وَالْجارِ ذِي الْقُرْبى) ؛ يعني : القريب (١).

(وَالْجارِ الْجُنُبِ) ؛ يعني : البعيد.

(وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ) : عطف (٢) ـ أيضا ـ على ذلك.

قيل : هو الرّفيق في السّفر. عن مجاهد (٣).

وروي عن عليّ ـ عليه السّلام ـ وابن عبّاس ، أنّهما قالا : هو الزّوجة (٤).

(وَابْنِ السَّبِيلِ) : عطف ـ أيضا ـ على ذلك. ويعني بهم : ابن الطّريق والمسافر المنقطع به (٥). وسمّي (٦) بذلك ، لملازمته الطّريق.

(وَما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ) :

أوصى ـ سبحانه ـ بالعبيد والإماء بالإحسان إليهم والشّفقة عليهم ، وأن لا تكلّفوهم (٧) فوق الطّاقة.

وقد روي عن النّبيّ ـ عليه السلام ـ أن آخر ما أوصى به عند الوفاة أن قال «الصلاة (٨) وما ملكت أيمانكم» ثلاثا (٩) ، ثمّ قضي ـ عليه السّلام ـ (١٠).

__________________

(١) ليس في د.+ أ : القربة بدل القريب.

(٢) م : عطفا.

(٣) تفسير الطبري ٥ / ٥٢.

(٤) تفسير الطبري ٥ / ٥٢.

(٥) ليس في أ.

(٦) د : وتسمّى.

(٧) م : أن لا يكلّفوهم.

(٨) ليس في أ.

(٩) ليس في م.

(١٠) تفسير أبي الفتوح ٣ / ٣٨٦.+ سقط من هنا قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ) (٣٦) والآيات (٣٧) ـ (٤٠)

قوله ـ تعالى ـ : (فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ ، وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً) (٤١) :

يعني «بالشّهيد» : محمّدا ـ عليه السّلام ـ على أمّته. ولفظه لفظ استفهام ، وهو تهدّد (١١) ووعيد لهم.

فقد روي : أنّ الله يستشهد كلّ نبيّ على أمّته ، فيشهد لهم وعليهم. فخاطب نبيّه ـ عليه السّلام ـ بذلك ، فقال : «وجئنا بك على هؤلاء شهيدا» ؛ يريد : بما فعلوا (١٢).

قوله ـ تعالى ـ : (يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ ، لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ [وَلا يَكْتُمُونَ اللهَ حَدِيثاً) (٤٢).

قال ابن الفرّاء : ذلك قول الكافر : (يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً) (١٣).

وقال غيره : ذلك (١٤) عند شهادة الرّسول وعند شهادة الأعضاء ، يتمنّى الفاجر والكافر أن يكونا ترابا (١٥).

وقال القتبيّ : يصيرون ترابا ، فتسوّى بهم الأرض (١٦).

__________________

(١١) ج : فهو تهديد.

(١٢) أنظر : تفسير الطبري ٥ / ٥٩.

(١٣) التبيان ٣ / ٢٠٢ من دون ذكر للقائل.+ الآية في النبأ (٧٨) / ٤٠.

(١٤) ليس في د.

(١٥) تفسير أبي الفتوح ٣ / ٣٩٤ نقلا عن الكلبي.

(١٦) تفسير أبي الفتوح ٣ / ٣٩٣ نقلا عن الكلبي.

قوله ـ تعالى ـ : ([يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا] لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى) (١) يريد سكارى (٢) : من النّوم.

وقيل : سكارى من الشّراب (٣).

وقيل : نسختها آية الوضوء (٤).

وقيل : إنّهم كانوا يشربون الخمر في كلّ وقت. فلمّا نزلت هذه الآية ، تركوها عند الصّلاة. فلمّا حرّمت الخمرة ، تركوها كلّ وقت (٥).

وروي عن عليّ ـ عليه السّلام ـ وابن عبّاس ـ رحمه الله ـ أنهما قالا : «وأنتم سكارى» من النّوم (٦).

(وَلا جُنُباً ، إِلَّا عابِرِي سَبِيلٍ [حَتَّى تَغْتَسِلُوا]).

وروي عن ابن مسعود أنّه قال : لا تقربوا المصلّى ، يعني : المسجد ، وأنتم جنب إلّا أن تكونوا مجتازين فيه (٧). وذلك أنّ رجالا من الأنصار كانت أبوابهم في

__________________

(١) سقط من هنا قوله ـ تعالى ـ : (حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ).

(٢) ليس في أ.

(٣) تفسير الطبري ٥ / ٦١ نقلا عن ابن عبد الرحمن.

(٤) لم نعثر عليها فيما حضرنا من المصادر.

(٥) تفسير الطبري ٥ / ٦٢٦١ نقلا عن قتادة ومجاهد.

(٦) تفسير الطبري ٥ / ٦٢ نقلا عن ضحّاك.+ روي الكليني عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن حمّاد بن عيسى ، عن الحسين بن المختار ، عن أبي أسامة زيد الشحام قال : قلت لأبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ : قول الله ـ عزّ وجلّ ـ (لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى). قال سكر النّوم. الكافي ٣ / ٣٧١ ، ح ١٥ وعنه وعن غيره كنز الدقائق ٣ / ٤١٢٤١١ ونور الثقلين ١ / ٤٨٣ والبرهان ١ / ٣٧٠.

(٧) تفسير الطبري ٥ / ٦٣ ، من دون ذكر للقائل.

المسجد ، فكرهوا الجواز فيه مع الجنابة. فنزلت الآية بالرّخصة لهم ، في ذلك. روى هذا الحديث يزيد (١) بن حبيب (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى ، أَوْ عَلى سَفَرٍ ، أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ ، أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ ، فَلَمْ تَجِدُوا ماءً ، فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً) ؛ أي : ترابا طاهرا.

و «الصّعيد» قيل فيه قولان : أحدهما ، أنه وجه الأرض (٣). والثّاني ، قيل : هو ما تصاعد منها : كالرّوابي والآكام (٤).

و «الطّيّب» الطّاهر الحلال (٥).

وكيفية التّيمّم عند أهل البيت ـ عليهم السّلام ـ : أن يعمد المكلّف به عند تضيّق وقت الصّلاة ، وعدم الماء ، وطلبه من أربع جهاته (٦) ؛ غلوة (٧) سهم في الأرض الصّعبة ، وفي الأرض السّهلة غلوة سهمين.

فإن لم يجده فيضرب بيده على التّراب الطّاهر الّذي ليس بمعدن ضربتين :

إن كان عليه غسل ينوي بهما بدلا عن الغسل ، يمسح بإحديهما وجهه من

__________________

(١) أ : زيد.

(٢) تفسير الطبري ٥ / ٦٤.

(٣) التبيان ٣ / ٢٠٧.

(٤) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.+ الرابية : الرّبو ، وهو ما ارتفع من الأرض. الصحاح ٦ / ٢٣٤٩ مادّة «ربا».+ الأكمة : التّلّ. (ج) أكم وإكام وآكام. معجم الوسيط ١ / ٢٣ مادّة «أكم».

(٥) سقط من هنا قوله تعالى : (فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللهَ كانَ عَفُوًّا غَفُوراً) (٤٣)

(٦) ج : جهات.

(٧) الغلوة : الغاية مقدار رمية. الصحاح ٦ / ٢٤٤٨ مادّة «غلا».

قصاص شعر رأسه إلى طرف أنفه ، والأخرى يمسح بها من كوعه إلى رؤوس أصابعه.

وإن كان بدلا عن الوضوء ، يضرب بهما ضربة واحدة لوجهه ويديه.

والكيفيّة واحدة.

وروي : ضربة واحدة (١) للغسل والوضوء (٢) ـ والأول أقوى (٣).

قوله ـ تعالى ـ : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ) ؛ يعني : اليهود.

و «الكتاب» هاهنا ، التّوراة.

(آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلى أَدْبارِها ، أَوْ نَلْعَنَهُمْ).

قال عطيّة : [طمسها] ردّها على أقفائها (٤).

وقال القتيبيّ : «طمسها» أن يمحو ما فيها ، من الحاجب والعين والأنف (٥).

وقال المبرّد : هذا الطّمس (٦) قبل قيام السّاعة (٧).

وجاء في أخبارنا : هذا الطّمس يفعل باليهود ، الّذين لم يؤمنوا به ، عند قيام

__________________

(١) ليس في ج.

(٢) أنظر : وسائل الشيعة ٢ / ٩٧٥ باب كيفيّة التيمّم وجملة من أحكامه.

(٣) سقط من هنا الآيات (٤٤) ـ (٤٦)

(٤) ج : قفائها.+ تفسير الطبري ٥ / ٧٨.

(٥) أنظر : تفسير أبي الفتوح ٣ / ٤٠٥ نقلا عن ابن زيد.

(٦) م ، ج ، د زيادة : يكون.

(٧) تفسير أبي الفتوح ٣ / ٤٠٥.

القائم من آل محمّد ـ عليهم السّلام ـ (١).

قوله ـ تعالى ـ : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ ، يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ) (٢).

قيل : هما صنمان ، كانوا يعبدونهما من دون الله (٣).

وقال مجاهد : «الجبت» السّاحر. و «الطّاغوت» الشّيطان (٤).

وقال الكلبيّ : «الجبت» رئيس اليهود. و «الطّاغوت» رئيس النصارى (٥).

وعن الضّحّاك ومجاهد والسدّي ، أنّهم قالوا : «الجبت والطّاغوت» الشّيطان والكاهن (٦).

وعن أبي عبيدة وابن قتيبة ، أنّهما قالا : كلّما [يعبد من] (٧) دون الله هو (٨) جبت وطاغوت (٩).

قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ ، وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ

__________________

(١) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.+ سقط من هنا قوله تعالى : (كَما لَعَنَّا أَصْحابَ السَّبْتِ وَكانَ أَمْرُ اللهِ مَفْعُولاً) (٤٧)

(٢) لا يخفى أنّ الآية وتفسيرها في غير محلّها على حسب الترتيب القرآني.

(٣) تفسير الطبري ٥ / ٨٣ نقلا عن عكرمة.

(٤) تفسير الطبري ٥ / ٨٣ ـ ٨٤.

(٥) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.

(٦) تفسير الطبري ٥ / ٨٤.+ د : الكافر.

(٧) ج ، يعبدون.

(٨) ج ، فهو.

(٩) مجمع البيان ٣ / ٩٣ نقلا عن أبي عبيدة وحده.+ سقط من هنا قوله تعالى : (وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً) (٥١)

يَشاءُ).

قال أهل العدل في هذه الآية : على أنّ الله ـ تعالى ـ يجوز أن يغفر ما دون الشّرك من المعاصي ابتداء من غير توبة ، ولا (١) يغفر الشّرك إلّا بتوبة ؛ لمقابلة النّفي فيها الإثبات.

قوله ـ تعالى ـ : «لمن يشاء» : يخرج به كلّ عاص من حدّ الإغراء ؛ لأنّه يقطع كلّ عاص ، على (٢) أنّه المعنيّ بذلك (٣).

قوله ـ تعالى ـ : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ. بَلِ اللهُ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ) ؛ أي : يطهّره ويوفّقه للتّوبة ، ويعفو عنه.

(وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلاً) (٤٩) [تزكية الله ـ تعالى ـ لهم ، أنّه يوفّقهم ويقبل أعمالهم ولا يظلمهم.

«فتيلا»] (٤) أي : لا ينقصهم من ثوابها شيئا.

و «الفتيل» كالخيط في شقّ النّواة ، وهذه استعارة.

قال بعض المفسّرين : ضرب الله ـ تعالى ـ في النّواة أمثلة ثلاثة : «الفتيل» وقد ذكرنا تفسيره. و «النّقير» وهو (٥) النّقرة في ظهرها. و «القطمير» وهي الفرقة (٦)

__________________

(١) من ج ، د.

(٢) ليس في ج.

(٣) سقط من هنا قوله تعالى : (وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدِ افْتَرى إِثْماً عَظِيماً) (٤٨)

(٤) ليس في ج.

(٥) ج ، د : وهي.

(٦) القرفة : القشرة. لسان العرب ٩ / ٢٧٩ مادّة «قرف».

الخفيفة الّتي تشمل النّواة (١).

قوله ـ تعالى ـ : (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ) :

اختلف المفسّرون في ذلك :

فقال الكلبيّ : هم اليهود ، حسدوا محمّدا ـ عليه السلام ـ على النّبوّة (٢).

وقال مقاتل : هم رؤساء قريش ، حسدوا محمّدا ـ عليه السلام ـ على النّبوّة (٣).

وروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله ـ عليهما السلام ـ أنّهما قالا : هم رؤساء قريش ومتقدّموهم ، حسدوا محمّدا ـ عليه السلام ـ على النّبوّة ، وحسدوا عليّا ـ عليه السلام ـ وأهل بيته الطّاهرين على الإمامة والتّقدّم عليهم ، وقالوا : لا تجتمع النّبوّة والإمامة فيهم. حسدا منهم وبغضة (٤). فردّ الله عليهم فقال : (فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ) ؛ يعني : النّبوّة والإمامة ، وعلم الدّين والشّرع.

(وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً) (٥٤) ؛ يعني : الإمامة إلى انقضاء التّكليف.

وفي رواية عن الكلبيّ ، أنّه قال : هو ملك داود وسليمان ـ عليهما السلام ـ (٥).

قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ ناراً. كُلَّما

__________________

(١) أنظر : التبيان ٣ / ٢٢١ نقلا عن حسن.+ سقط من هنا قوله تعالى : (انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ وَكَفى بِهِ إِثْماً مُبِيناً) (٥٠) وتقدّم آنفا الآية (٥١) وو سقط أيضا الآيتان (٥٢) و (٥٣)

(٢) تفسير الطبري ٥ / ٨٧ نقلا عن مجاهد وقتادة.

(٣) تفسير الطبري ٥ / ٨٧ نقلا عن مجاهد ، قتادة.

(٤) ورد مؤدّاه في كثير من الروايات أنظر : كنز الدقائق ٣ / ٤٢٦ ـ ٤٣١ ، البرهان ١ / ٣٧٥ ـ ٣٧٩. نور الثقلين ١ / ٤٩٠ ـ ٤٩٣.

(٥) تفسير الطبري ٥ / ٨٩ نقلا عن ابن عبّاس.+ سقط من هنا قوله تعالى : (فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً) (٥٥)

نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ ، بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها ، لِيَذُوقُوا الْعَذابَ. إِنَّ اللهَ كانَ عَزِيزاً حَكِيماً) (٥٦) :

يقول ـ سبحانه ـ : كلّما احترقت (١) جلودهم «[بدّلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب]» (٢) : أعدناها إلى حالتها الأولى ، وكان الأصل باقيا.

قال الإمامان ؛ محمّد بن يزيد المبرّد ، وأحمد بن يحيى تغلب ، يقال : بدّلت الخاتم حلقه ، وقميصي جبّة. بخلاف أبدلت ، لأنّ معناه : نحّيت الأصل وأتيت بغيره ، وبدّلت بغيره. وبدّلت ، معناه : غيّرت صفته ، والأصل باق (٣).

قوله ـ تعالى ـ : (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ، سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ، خالِدِينَ فِيها أَبَداً. لَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ) ؛ يعني : من الحيض والحبل وأقذار ، وما تلقى النّساء في الدّنيا من ذلك.

(وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلاً) (٥٧) ؛ يعني : كنّا كنينا. بخلاف ظلّ الدّنيا ، المنسوخ بالشّمس والحرّ والبرد.

وعن ابن عبّاس ـ رحمه الله ـ قال : [ظلّا ظليلا] باردا في الصّيف ، حارّا في الشتاء (٤).

قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ ، أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها) :

__________________

(١) ج ، د : أحرقت.

(٢) ليس في ج ، د.

(٣) مجمع البيان ٣ / ٩٧ نقلا عن الزجّاج والبلخي وأبي علي الجبائي.

(٤) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.