عصمة الأنبياء

وَلاٰ نَبِيٍّ إِلاّٰ إِذٰا تَمَنّٰى أَلْقَى اَلشَّيْطٰانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ ) (١) قالوا : إن ظاهر الآية يدل على أن الشيطان ملق في قراءة الأنبياء ما يؤدي إنى الشبهة فإذا جوزنا ذلك ارتفع الوثوق ، روي أنه عليه الصلاة والسلام شق عليه ما رأى من مباعدتهم عما جاءهم به فتمنى في نفسه أن يأتيه من اللّه تعالى ما يقارب بينه وبين قومه ، وذلك لحرصه على إيمانهم ، فجلس ذات يوم في ناد من أندية قريش كثير أهله ، وأحب يومئذ أن لا يأتيه شيء من اللّه فينفروا عنه ، وتمنى ذلك فأنزل اللّه تعالى ( وَاَلنَّجْمِ إِذٰا هَوىٰ ) (٢) فقرأها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حتى بلغ ( أَفَرَأَيْتُمُ اَللاّٰتَ وَاَلْعُزّٰى وَمَنٰاةَ اَلثّٰالِثَةَ اَلْأُخْرىٰ ) (٣) ألقى الشيطان على لسانه ما كان يحدث به نفسه ويتمناه « تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى » فلما سمعت قريش ذلك فرحوا ومضى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في قراءته فقرأ السورة كلها وسجد في آخرها فسجد المسلمون وسجد جميع من في المسجد من المشركين.

فلم يبق في المسجد مؤمن ولا كافر إلا سجد إلا الوليد ابن المغيرة وأبو أحيحة سعيد بن العاص ، فإنهما أخذا حفنة من البطحاء ورفعاها إلى جبهتهما وسجدا عليها لأنهما كانا شيخين كبيرين فلم يستطيعا السجود ، وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا : قد ذكر محمد عليه الصلاة والسلام بآلهتنا بأحسن الذكر. فلما أمسى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أتاه جبريل عليه السلام وقال : ما ذا صنعت؟ تلوت على الناس ما لم آتك به عن اللّه ، وقلت ما لم أقل لك؟! فحزن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حزنا شديدا وخاف من اللّه خوفا كثيرا فأنزل اللّه هذه الآية (٤).

__________________

١ ـ سورة الحج آية ٥٢.

٢ ـ سورة النجم آية ١.

٣ ـ سورة النجم آية ١٩.

٤ ـ قال الحافظ ابن كثير في التفسير : قد ذكر كثير من المفسرين هنا قصة الغرانيق وما كان من رجوع كثير من مهاجرة الحبشة ظنا منهم أن مشركي قريش قد أسلموا

( الجواب ) الذي يدل على أنه عليه السلام ما غيّر وما بدّل وجوه خمسة :

( الأول ) قوله تعالى : ( وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنٰا بَعْضَ اَلْأَقٰاوِيلِ لَأَخَذْنٰا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنٰا مِنْهُ اَلْوَتِينَ ) (١).

( الثاني ) ( قُلْ مٰا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقٰاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّٰ مٰا يُوحىٰ إِلَيَّ ) (٢).

( الثالث ) ( وَإِنْ كٰادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ اَلَّذِي أَوْحَيْنٰا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنٰا غَيْرَهُ وَإِذاً لاَتَّخَذُوكَ خَلِيلاً وَلَوْ لاٰ أَنْ ثَبَّتْنٰاكَ لَقَدْ

__________________

ولكنها من طرق كلها مرسلة ، ولم أرها من وجه صحيح.

وقال القسطلاني في شرح البخاري : وقد طعن في هذه القصة وسندها غير واحد من الأئمة حتى قال ابن إسحاق ـ وقد سئل عنها ـ هي من وضع الزنادقة ، وقال القاضي عياض : أن هذا حديث لم يخرجه أحد من أهل الصحة ولا رواه أحد بسند متصل. وانما أولع به وبمثله المفسرون والمؤرخون المولعون بكل غريب المتلقفون عن الصحف كل صحيح وسقيم. ونقل عن أبي بكر بن العربي الامام المالكي : أن جميع ما ورد في هذه القصة لا أصل له ، قال القاضي : والذي ورد في الصحيح « أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم قرأ (والنجم) وهو بمكة فسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس » ثم قال : وقد قامت الحجة وأجمعت الأمة على عصمته صلّى اللّه عليه وسلّم ونزاهته عن هذه الرذيلة ، أما من تمنيه أن ينزل عليه مثل هذا من مدح آلهة غير اللّه ، وهو كفر ، أو أن يتسود عليه الشيطان ويشبه عليه القرآن حتى يجعل فيه ما ليس منه ويعتقد النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أن من القرآن ما ليس منه حتى يفهمه جبريل. وذلك كله ممتنع في حقه صلّى اللّه عليه وسلّم أو يقول النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ذلك من قبل نفسه عمدا ـ وذلك كفر ـ أو سهوا ، وهو معصوم من هذا كله ، وقد قررنا بالبراهين والاجماع عصمته صلّى اللّه عليه وسلّم من جريان الكفر على لسانه أو قلبه لا عمدا ولا سهوا أو أن يشبه عليه ما يلقيه الملك بما يلقى الشيطان أو يكون للشيطان عليه سبيل أو أن يتقول على الله ما لم ينزل لا عمدا ولا سهوا.

١ ـ سورة الحاقة آية ٤٤.

٢ ـ سورة يونس آية ١٥.

كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً ) (١).

( الرابع ) ( كَذٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤٰادَكَ ) (٢).

( الخامس ) قوله ( سَنُقْرِئُكَ فَلاٰ تَنْسىٰ ) (٣).

وإذا ثبت ما ذكرناه فلنشرع في الجواب عن الشبهة فنقول :

التمني : جاء في اللغة لأمرين : (أحدهما) تمني القلب ، ( والثاني ) التلاوة قال اللّه تعالى ( وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاٰ يَعْلَمُونَ اَلْكِتٰابَ إِلاّٰ أَمٰانِيَّ ) (٤) أي إلا قراءة لأن الأمي لا يعلم القرآن من المصحف وإنما يعلمه قراءة وقال حسان (٥)

قيل : إنما سميت القراءة أمنية لأن القارئ إذا انتهى إلى آية عذاب نمنى أن لا يبتلي به ، وقيل : أخذ من التقدير لأن التالي مقدر للحروف يذكرها شيئا فشيئا والتمني التقدير ، منى اللّه خيرا أي قدره.

إذا عرف ذلك فنقول : من المفسرين من حمل الآية على تمني القلب ، والمعنى أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم متى تمنى بقلبه بعض ما يتمناه من الأمور يوسوس الشيطان إليه بالباطل ويدعوه إلى ما لا ينبغي ، ثم إن اللّه تعالى ينسخ ذلك ويبطله ويأتيه بما يرشده إلى ترك الالتفات إلى وسوسته.

وهذا ضعيف لأنه لو كان كذلك لم يكن ما يخطر بباله صلّى اللّه عليه وسلّم فتنة للكفار ، وذلك يبطله قوله تعالى ( لِيَجْعَلَ مٰا يُلْقِي اَلشَّيْطٰانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ ) (٦) الآية : فثبت أن المراد بالتمني القراءة.

__________________

١ ـ سورة الاسراء آية ٧٣ ـ ٧٤.

٢ ـ سورة الفرقان آية ٣٢.

٣ ـ سورة الاعلى آية ٦.

٤ ـ سورة البقرة آية ٧٨.

٥ ـ قال ذلك في رثاء عثمان بن عفان حين قتل مظلوما رضي اللّه عنه.

٦ ـ سورة الحج آية ٥٣.

ثم اختلف الذاهبون إلى هذا التأويل على وجوه ستة :

( الأول ) أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لم يتكلم بذلك ولا تكلم الشيطان به أيضا ، ولكنه عليه الصلاة والسلام لما قرأ سورة ( وَاَلنَّجْمِ إِذٰا هَوىٰ ) اشتبه الأمر على الكفار فحسبوا بعض ألفاظ ما قرأه « تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى » وذلك على حسب ما جرت العادة من توهم بعض الكلمات على غير ما يقال ، وهذا فاسد لوجوه ثلاثة :

( الأول ) أن التوهم في مثل ذلك إنما يصح فيما قد جرت العادة بسماعه ، فأما غير المسموع فلا يقع فيه ذلك.

( الثاني ) أنه لو كان كذلك لوقع هذا التوهم لبعض السامعين دون البعض ، فإن العادة مانعة من اتفاق الجمع العظيم في الساعة الواحدة على خيال فاسد في المحسوسات.

( الثالث ) لو كان كذلك لم يكن ذلك مضافا إلى الشيطان.

( الوجه الثاني ) أن يكون عليه الصلاة والسلام تكلم بذلك إما عامدا أو ساهيا. أما العمد فغير جائز. لأنه تخليط في الوحي. وذلك يوجب زوال الثقة عن كل ما جاء به.

( فإن قلت ) لعله قد ذكر ذلك استفهاما على سبيل الإنكار؟

( قلت ) هب أنه كذلك لكن قراءته في أثناء قراءة القرآن مع كونه على ذلك الوزن توهم كونه منه ، فيعود المحذور المذكور. أما السهو فغير جائز أيضا لأنه لو جاز وقوع السهو هاهنا لجاز في غيره وحينئذ ترتفع الثقة بالشرع. ولأن الساهي لا يجوز أن يقع مثل هذه الألفاظ مطابقة لوزن هذه السورة وطريقتها ومعناها. فإنا نعلم بالضرورة أن واحدا لو أنشد قصيدة لما جاز أن يسهو حتى يتفق فيه بيت شعر في وزنها ومعناها وطريقتها.

( الثالث ) أن يكون الشيطان أجبر النبي صلّى اللّه عليه وسلّم على التكلم وهذا أيضا فاسد لوجوه ثلاثة : ( الأول ) أن الشيطان لو قدر على ذلك لوجب القياس أن يزل الشيطان ولجاز في أكثر ما يتكلم به الواحد منا أن يكون ذلك بإجبار الشيطان (الثاني) أن الشيطان لو تمكن من إجبار النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك لارتفع الإيمان عن الوحي لقيام هذا الاحتمال.

( الثالث) قوله تعالى حاكيا عن الشيطان ( وَمٰا كٰانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ إِلاّٰ أَنْ دَعَوْتُكُمْ) الآية (١) وقال تعالى ( إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطٰانٌ عَلَى اَلَّذِينَ آمَنُوا ) الآيتان (٢). وقال ( إِلاّٰ عِبٰادَكَ مِنْهُمُ اَلْمُخْلَصِينَ) (٣) فاعترف بأنه لا سبيل له عليهم. ( الرابع ) أن يكون ذلك الكلام كلام الشيطان وذلك بأن يلفظ بكلام من تلقاء نفسه في درج تلك التلاوة في بعض وقفاته ليظن أنه من جنس الكلام المسموع منه عليه السلام وهو غير ممتنع لأنه لا خلاف أن الجن والشياطين متكلمون فلا يمتنع أن يسمع الشيطان من غير أن يرى صورته فإذا سمع كلامه في أثناء كلام آخر لم يبعد أن يظن السامعون كون ذينك الكلامين من ذلك الشخص المبصر ثم هذا لا يكون قادحا في النبوة لما لم يكن فعلا للنبي.

ولقائل أن يقول : إذا جوزتم أن يتكلم الشيطان في أثناء كلام الرسول عليه الصلاة والسلام بما يشتبه على كل السامعين حتى يظنوه كلاما لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بقي هذا الاحتمال في كل ما يتكلم به الرسول عليه الصلاة والسلام فتفضي إلى ارتفاع الوثوق عن كل الشرع.

( الجواب ) : أن ذلك الاحتمال قائم ، ولكنه لو وقع لوجب

__________________

١ ـ سورة ابراهيم آية ٢٢.

٢ ـ سورة النحل آية ٩٩.

٣ ـ سورة الحجر آية ٤٠.

في حكمة اللّه تعالى أن يشرح الحال فيه كما في هذه الواقعة إزالة للتلبيس.

( الخامس ) : أن المتكلم بذلك بعض الكفرة ، فإنه عليه الصلاة والسلام لما انتهى من قراءة هذه السورة إلى هذا الموضع وذكر أسماء آلهتهم وقد علموا من عادته أنه يعيبها ، فقال بعض من حضر من الكفار : « تلك الغرانيق العلى » فاشتبه على القوم ، لأنهم كانوا يلغطون عند قراءته ويكثرون من الكلام طلبا لتغليطه وإخفاء قراءته. وممكن أن يكون أيضا في الصلاة لأنهم كانوا يقربون منه في حال الصلاة ويسمعون قراءته ويلغون فيها ، وقيل : إنه عليه الصلاة والسلام كان إذا تلا القرآن على قريش توقف في فصول الآيات ، فألقى بعض الحاضرين ذلك الكلام في تلك الواقعات فتوهم القوم أنه من قراءته عليه الصلاة والسلام ثم أضاف اللّه ذلك إلى الشيطان لأنه بوسوسته حصل ، أو لأنه جعل ذلك المتكلم شيطانا.

( السادس ) : أن المراد بالغرانيق الملائكة وقد كان ذلك قرآنا منزلا في وصف الملائكة ، فلما توهم المشركون ١ أنه يريد آلهتهم نسخ اللّه تلاوته.

__________________

١ ـ قال القاضي أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن ( ج ٢ ص ١٦٨) قد بينا في السالف من كتابنا هذا وفي غير موضع عصمة الأنبياء صلوات اللّه عليهم من الذنوب وحققنا القول فيما نسب إليهم من ذلك وعهدنا إليكم عهدا لن تجدوا له ردا : ان أحدا لا ينبغي أن يذكر الأنبياء الا بما ذكره اللّه لا يزيد عليه. فان أخبارهم مروية وأحاديثهم منقولة بزيادات تولاها أحد رجلين : أما غبي عن مقدارهم ، واما بدعى لا رأى له في برهم ووقارهم فيدس تحت المقال المطلق الدواهي ولا يراعى الادلة ولا النواهي ـ الى أن قال : وهذه الروايات كلها ساقطة الاسانيد. انما الصحيح منها ما روى عن عائشة أنها قالت : « لو كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كانما من الوحي شيئا لكتم هذه الآية ( وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اَللّٰهُ عَلَيْهِ ) يعني بالاسلام ( وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ ) يعني بالعتق ( أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاِتَّقِ اَللّٰهَ

الشبهة الثانية

تمسكوا بقوله تعالى : ( وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اَللّٰهُ عَلَيْهِ ) الآية (١) روي أنه عليه الصلاة والسلام رأى زينب بنت جحش بعد ما زوجها من زيد فهويها. فلما حضر زيد لطلاقها أخفى في نفسه عزمه على نكاحها بعده لهواه لها فعاتبه عليه بقوله ( وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اَللّٰهُ مُبْدِيهِ) الآية (٢).

( الجواب ) : من أربعة وجوه :

( أحدها ) : الذي يدل عليه أنه لم يصدر من الرسول في هذه الواقعة مذمة ، ولا عاتبه اللّه على شيء منه؛ ولا ذكر أنه عصى وأخطأ. ولا ذكر استغفار النبي منه ، ولا أنه اعترف على نفسه مخطئا وأنه لو صدر عنه زلة لوجد من ذلك شيء كما في سائر الأنبياء عليهم السلام متى صدرت عنهم زلة أو ترك مندوب وجد منه ما ذكرناه.

( وثانيها) : أنه ذكر في القصة أنه ليس على النبي من حرج فيما فرض اللّه له ، وهذا تصريح بأنه لم يصدر منه ذنب البتة.

__________________

وتخفى في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه ـ الى قوله : وكان أمر الله مفعولا ) وأن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لما تزوجها قالوا تزوج حليلة ابنه. فأنزل الله ( مٰا كٰانَ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِكُمْ ) الآية ، وكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم تبناه وهو صغير فلبث حتى صار رجلا يقال له زيد بن محمد فأنزل اللّه تعالى ( اُدْعُوهُمْ لِآبٰائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اَللّٰهِ ) الآية فلان مولى فلان وأخو فلان ( هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اَللّٰهِ ) يعني أنه أعدل عند الله تعالى » قال القاضي : وما رواه هذه الرواية غير معتبر

١ ـ وهذا من أبعد القول وأحقه بالرد. اذ كيف يكون في حق الملائكة وهو يشير الى اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى؟ فقائل هذا لم يفكر حين قاله.

٢ ـ سورة الاحزاب الآية ٣٧.

( وثالثها ) : أنه تعالى إنما زوجه إياها كيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا ، ولم يقل : إني فعلت ذلك لأجل عشقك.

( ورابعها ) : قوله تعالى ( زَوَّجْنٰاكَهٰا ) ولو حصل في ذلك سوء لكان قدحا في اللّه تعالى. فثبت بهذه الوجوه أنه لم يصدر منه ذنب البتة في الواقعة.

بقي قوله تعالى ( وَتَخْشَى اَلنّٰاسَ وَاَللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ ) (١) فنقول : ذكر المحققون فيه وجوها أربعة :

( الأول ) : أن اللّه تعالى لما أراد نسخ ما كان في الجاهلية من تحريم أزواج الأدعياء أوحى اللّه أن زيدا ـ وهو دعى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ـ يطلق زوجته فتزوج أنت بها. فلما حضر زيد ليطلقها أشفق رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من أنه لو طلقها للزمه التزوج بها فيصير بذلك سببا لسوء كلام المنافقين فيه فقال له ( أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ) (٢) وأخفى في نفسه عزمه على نكاحها بعد طلاقه إياها وهذا التأويل هو المطابق لقوله تعالى ( فَلَمّٰا قَضىٰ زَيْدٌ مِنْهٰا وَطَراً زَوَّجْنٰاكَهٰا ) (٣) فثبت أن العلة في أمره بنكاحها ما ذكرناه من نسخ السنة المتقدمة.

( الثاني ) أن زيدا لما خاصم زوجته زينب ، وهي ابنه عمة النبي عليه الصلاة والسلام وأشرف على طلاقها ، أخبر النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أنه طلقها زيد تزوجها ٤ من حيث إنها كانت ابنة عمته ، وكان يحب ضمها إلى نفسه ، كما يحب أحدنا ضم قراباته إليه حتى لا ينالهم ضرر ، إلا

__________________

١ ـ سورة الاحزاب الآية ٣٧.

٢ ـ سورة الاحزاب الآية ٣٧.

٣ ـ سورة الاحزاب الآية ٣٧.

٤ ـ العبارة مضطربة ولعل فيها نقصا.

أنه لم يظهر ذلك خوفا من ألسنة المنافقين فاللّه تعالى عاتبه في التفات قلبه إلى الناس فقال ( وَتَخْشَى اَلنّٰاسَ وَاَللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ ) (١).

( الثالث ) أن زيدا لما نكح زينب وجدها ذات جمال وعفة وقوة وعقل وحسن خدمة فبدا له أن ينزل عنها لينكحها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ولما رآها صالحة لصحبته خدمة له منه وقربة إلى اللّه تعالى بإيثار رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم على نفسه في حظ مباح. فجاء إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وعرض عليه الأمر ولم يكن ذلك منكرا عنده عليه الصلاة والسلام غير أن زيدا تبناه النبي عليه الصلاة والسلام وكان التزوج بامرأته محرما في الجاهلية ، فعلم أنه لو نكحها أطالوا ألسنتهم فيه وكانوا على قرب عهد من الإسلام يحترزون عن مثل هذه الأمور ، فامتنع النبي صلّى اللّه عليه وسلّم عن نكاحها وقال له ( أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ ) مع ما في قلبه من الرضا حذرا عما ذكرناه فنزلت هذه الآية ( وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اَللّٰهُ مُبْدِيهِ ) يعني من إضمار الرضى ( وَتَخْشَى اَلنّٰاسَ) يعني تستحي منهم أن يقولوا نكح زوجة ابنه ( وَاَللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ ) في إظهار أمر غير ما تضمره.

( الرابع ) أن زينب طمعت في أول أمرها أن يتزوج بها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فلما خطبها الرسول لزيد شق ذلك عليها وعلى أخيها وأمها ،

__________________

١ ـ فاخبر الله تعالى رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم والناس بما كان يضمره من ايثار ضمها الى نفسه ليكون ظاهر الأنبياء عليهم السلام وباطنهم سواء ، ولهذا قال رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم للانصار يوم فتح مكة وقد جاء عثمان بعبد الله بن سعد بن أبي سرح وسأله أن يرضى عنه وكان رسول الله صلى اللّه عليه وسلم قبل ذلك أهدر دمه وأمر بقتله فلما رأى عثمان أستحي من رده وسكت طويلا ليقتله بعض المؤمنين فلم يفعل المؤمنون ذلك انتظارا منهم لامر رسول الله صلى اللّه عليه وسلم فقال للانصار : أما كان فيكم رجل يقوم إليه فيقتله فقال له عباد بن بشر يا رسول الله أن عيني في عينك انتظارا أن تؤمئ الي فأقتله فقال له رسول الله صلى اللّه عليه وسلم : الأنبياء لا تكون لهم خيانة أعين والله أعلم.

حتى نزل قوله تعالى ( مٰا كٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاٰ مُؤْمِنَةٍ) الآية (١) فعند ذلك انقادوا كرها ، فلما بنى بها زيد لم تساعده ونشزت عنه لاستحكام طمعها في رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم واستحقارها زيدا ، فشكاها إلى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فقال ( أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ ) وأخفى في نفسه استحكام طمعها فيه ، لأنه عليه الصلاة والسلام لو ذكر ذلك لزيد لتنغصت عليه تلك النعمة ، ولقال المنافقون إنه إنما قال ذلك طمعا في تلك المرأة.

فهذه وجوه سوى ما ذكره الطاعنون في أنبياء اللّه تعالى ورسله وكلها محتمل.

( فإن قلت ) هب أن الأمر كذلك ، ولكن قوله تعالى : ( وَتَخْشَى اَلنّٰاسَ وَاَللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ ) يدل على أن ذلك الإخفاء ما كان جائزا له.

( قلت ) أكثر ما فيه أنه أخفى ذلك اتقاء لسوء كلام المنافقين ولو أنه أظهره وتحمل سوء مقالتهم لكان أكثر ثوابا فيه ، فيرجع حاصله إلى ترك الأولى والأفضل فليس ذلك من الذنب في شيء ، فأما الذين يذكرون من أنه عشقها فهو من باب الآحاد والأولى تنزيه منصب الأنبياء عن مثله لا سيما والقرآن لا يدل عليه البتة. ثم على تقدير الصحة ففيها روايتان : منهم من يقول بأنه عليه الصلاة والسلام لما رآها وعشقها حرمت على زيد. وهذا قطعا غير صحيح لأنه لو كان كذلك لكان أمره لزيد بإمساكها أمرا بالزنا ولكان وصفه إياها بكونها زوجه كذبا وهذان الأمران لا يليقان بالمسلمين فضلا عن أفضل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. ومنهم من لا يقول بحرمتها على زوجها. ولكن يقول يجب على الزوج تطليقها والنزول عنها ، وقالوا : والمعنى فيه امتحانا للزوج

__________________

١ ـ سورة الأحزاب آية ٣٦.

في إيمانه بتكليف النزول عن زوجته طلبا لرضى اللّه تعالى ورضي رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم. وفيه أيضا ابتلاء النبي عليه الصلاة والسلام وتكليفه الحذر عن الأعين لأن حفظ النظر أشق على النفس فقيل له إن لم تحفظ نظرك فربما أبصرت شيئا فاشتهيته لأن الشهوة ليست مقدورة للبشر. وإذا اشتهيته وجب على الزوج طلاقها والنزول عنها فإن أخبرته بذلك تعرضت لسوء المقالة وإن كتمته صرت خائنا في الوحي ، فلأجل الاحتراز عن هذه التوابع كان النبي صلّى اللّه عليه وسلّم يبالغ في حفظ النظر وذلك من أشق التكاليف. فهذا ما قيل في هذا الباب.

الشبهة الرابعة

تمسكوا بقوله تعالى : ( مٰا كٰانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرىٰ حَتّٰى يُثْخِنَ فِي اَلْأَرْضِ) الآيتان (١). والاستدلال من ثلاثة أوجه :

( الأول ) قوله تعالى : ( مٰا كٰانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرىٰ) وذلك يقتضي أن يكون استبقاء الأسرى محرما.

( الثاني ) قوله : ( تُرِيدُونَ عَرَضَ اَلدُّنْيٰا) وذلك مذكور في معرض الذم.

( الثالث ) قوله تعالى : ( لَوْ لاٰ كِتٰابٌ مِنَ اَللّٰهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمٰا أَخَذْتُمْ عَذٰابٌ عَظِيمٌ) (١).

( الجواب ) الذي يدل على براءة منصب الأنبياء في هذه الواقعة عن كل ما لا ينبغي وجوه :

__________________

١ ـ سورة الانفال آية ٦٧ ـ ٦٨.

٢ ـ سورة الانفال آية ٦٨.

( الأول ) أنه إما أن يكون قد أوحى له في جواز الأسر وخطر إليه شيء ، أو ما أوحى إليه شيء ، فإن كان قد أوحى إليه شيء لم يجز للنبي عليه الصلاة والسلام أن يستشير أصحابه فيه لأن مع قيام النص وظهور الوحي لا يجوز الاشتغال بالاستشارة ، وإن لم يوح إليه شيء البتة لم يتوجه عليه ذنب البتة.

( الثاني ) أن ذلك الحكم لو كان خطأ لأمر اللّه تعالى بنقضه ، فكان يؤمر بقتل الأسرى ويرد ما أخذ منهم ، قلنا : لما لم يكن كذلك بل قال ( فَكُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ حَلاٰلاً طَيِّباً) (١) علمنا أنه لم يوجد الخطأ في ذلك الحكم البتة.

( الثالث ) أنه عليه الصلاة والسلام لم يشتغل بالاستغفار واللوم ، وذلك يدل على عدم الذنب على ما تقدم. وإذ قد بينا ذلك فنقول : كما يأتي العتاب على ترك الواجب فقد يأتي أيضا على ترك الأولى ، والأولى في ذلك الوقت الاثخان وترك الفداء قطعا للاطماع وحسما للنزاع ولو لا أن ذلك من باب الأولى لما فوض النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ذلك إلى الأصحاب وهذا هو العذر عن قوله ( مٰا كٰانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرىٰ ) فأما قوله ( تُرِيدُونَ عَرَضَ اَلدُّنْيٰا ) فهو خطاب جمع فيصرف ذلك إلى القوم الذين رغبوا في المال (٢) وأما قوله ( لَوْ لاٰ كِتٰابٌ مِنَ اَللّٰهِ ) فمعناه لو لا ما سبق من تحليل الغنائم لعذبتكم بسبب أخذكم هذا الفداء (٣) ،

__________________

١ ـ سورة الانفال آية ٦٩.

٢ ـ وهذا يدل على أن المعاتب في شأن الاسارى هو غير النبي صلّى اللّه عليه وسلّم بل يجب أن يكون سواه والقصة معروفة لان الله تعالى أمر نبيه صلّى اللّه عليه وسلّم بأن يأمر أصحابه بأن يثخنوا في قتل أعدائهم بقوله تعالى : ( فَاضْرِبُوا فَوْقَ اَلْأَعْنٰاقِ وَاِضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنٰانٍ ) وبلغ النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ذلك الى أصحابه فسهوا عن ذلك وأسروا يوم بدر جماعة من المشركين طمعا في الفداء فأنكر الله تعالى ذلك عليهم وبين أن الذي أمر به سواه.

٣ ـ روى المؤلف في تفسيره ٤ / ٣٩٩ ان أبا بكر قال : الاولى ان تأخذ الغداء لتقوى العسكر به على الجهاد.

وهذا غاية التقريع في تخطئتهم في أخذ الفداء من جهة التدبير.

( فإن قلت) فإن كان ذلك محللا لهم فما هذا التقريع البالغ؟ ( قلت) لأن ذلك من باب الحروب ، وما كان من ذلك الباب فقد يقع الخطأ فيه من جهة التدبير ويقرع ذلك المخطئ ، وإن كان غير مذنب.

الشبهة الخامسة

أنه لما استأذنه قوم في التخلف عن الخروج معه إلى الجهاد فأذن لهم فقال اللّه تعالى ( عَفَا اَللّٰهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ ) (١) والعفو لا يكون إلا بعد الذنب ، فدل على أنه كان مذنبا.

( الجواب) أن العفو يقتضي ترك المؤاخذة ، وقوله ( لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ ) مؤاخذة. فلو أجرينا قوله تعالى ( عَفَا اَللّٰهُ عَنْكَ ) على ظاهره لزمت المناقضة. فعلمنا أنه ليس المراد ذلك ـ ما جوابك عن كلامي ـ مثلا إنما المراد التلطف في المخاطبة. كما يقال : أنت رحمك اللّه وغفر لك ، وإن لم يكن هناك ذنب البتة ، وأيضا فهذا من باب التدبير في الحرب. وقد بينا أن تارك الأفضل فيه قد يقرع ويوبخ (٢).

الشبهة السادسة

قوله تعالى ( وَوَضَعْنٰا عَنْكَ وِزْرَكَ ) الآية (٣) صريح في الذنب ( جوابه) من وجوه :

__________________

١ ـ سورة التوبة آية ٤٣.

٢ ـ ليس هناك من داع للتهرب من اثبات الذنب الذي اثبته إليه تعالى بقوله « ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر » طالما أن المدلول واضح فيها.

٣ ـ سورة الشرح آية ٢.

( الأول ) حمله على الوزر الذي كان قبل النبوة.

( الثاني ) حمله على الصغيرة أو ترك الأولى.

( الثالث ) أن الوزر في أصل اللغة هو الثقل. قال اللّه تعالى ( حَتّٰى تَضَعَ اَلْحَرْبُ أَوْزٰارَهٰا) (١) أي أثقالها ، وإنما سمى الذنب بالوزر لأنه يثقل كاسبه. فعلى هذا تسمية الذنب بالوزر مجاز آخر ، وهو أنه عليه الصلاة والسلام كان في غم شديد لإصرار قومه على الشرك ، وأنه كان هو وأصحابه فيما بينهم مستضعفين فلما أعلا اللّه كلمته ، وعظم أمره فقد وضع وزره ، ويقوى هذا التأويل قوله ( وَرَفَعْنٰا لَكَ ذِكْرَكَ فَإِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ يُسْراً إِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ يُسْراً ) (٢) فإن العسر بالشدائد والغموم أشبه واليسر بإزالة الهموم أشبه.

( فإن قلت ) إن هذه السورة مكية فما ذكرت من المعنى لا يليق بها.

( قلت ) إن وعد اللّه حق ، فلما وعده اللّه بذلك في مكة فقد قوي قلبه وزالت كربته.

الشبهة السابعة

تمسكوا بقوله تعالى ( لِيَغْفِرَ لَكَ اَللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمٰا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ ) (٣) قالوا : وهذا تصريح بالمغفرة.

__________________

١ ـ سورة محمد آية ٤.

٢ ـ سورة الشرح آية ٤ ـ ٦.

٣ ـ سورة الفتح آية ٢.

( جوابه ) أنا نحمله على ما قبل النبوة أو على الصغائر. ولمن أباهما تأويلات.

( الأول ) أن المراد ما تقدم من ذنب أمتك وما تأخر ، فإن الرجلى المعتبر إذا أحسن بعض خدمه أو أساء فإنه يقال له : أنت فعلت ذلك وإن لم يكن هو فاعله بنفسه البتة.

( الثاني ) إذا ترك الأولى قد يسمى ذنبا كما يقال : حسنات الأبرار سيئات المقربين.

( الثالث ) أن الذنب مصدر ، ويجوز إضافته إلى الفاعل والمفعول ، فكان المراد ليغفر لأجلك وببركتك ما تقدم من ذنبهم في حقك وما تأخر.

( الرابع ) أن الغرض من هذه الآية علو درجة الرسول عليه الصلاة والسلام ، وذلك يحصل بقوله تعالى : لو كان لك ذنب لغفرته لك ، وإخراج القضية الجازمة إلى الشرطية جائز إذا دل سياق الكلام عليه (١).

( الخامس ) وهو أنه عليه الصلاة والسلام لا شك أنه بتقدير الإقدام على الذنب كان يتوب عنه ، فإن الإصرار على الذنب منفي عنه بالإجماع والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. وإذا كان كذلك وجب علينا وعليهم تأويل هذه الآية.

__________________

١ ـ لا نرى ضرورة لهذه التأويلات وقد روى أحمد في حديث عائشة انها قالت للنبي صلى اللّه عليه وسلم عند ما كان يصلي حتى تتورم قدماه : أليس قد غفر اللّه لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فلم يفكر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ذلك بل قال : أفلا أكون عبدا شكورا. فتأمل.

الشبهة الثامنة

تمسكوا بقوله تعالى ( عَبَسَ وَتَوَلّٰى أَنْ جٰاءَهُ اَلْأَعْمىٰ ) (١) فعاتبه على إعراضه عن ابن أم مكتوم.

( جوابه ) لا نسلم أن هذا الخطاب متوجه إلى النبي عليه الصلاة والسلام. لا يقال : إن أهل التفسير قالوا : الخطاب مع الرسول ، لأنا نقول : هذه رواية الآحاد فلا تقبل في هذه المسألة ثم إنها معارضة بأمور :

( الأول ) أنه وصفه بالعبوس وليس هذا من صفات النبي صلّى اللّه عليه وسلّم في قرآن ولا خبر مع الأعداء والمعاندين فضلا عن المؤمنين والمسترشدين.

( الثاني ) وصفه بأنه تصدى للأغنياء وتلهى عن الفقراء وذلك غير لائق بأخلاقه.

( الثالث ) أنه لا يجوز أن يقال للنبي ( وَمٰا عَلَيْكَ أَلاّٰ يَزَّكّٰى ) (٢) فإن هذا الإغراء يترك الحرص على إيمان قومه فلا يليق بمن بعث بالدعاء والتنبيه.

سلمنا أن الخطاب مع النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لكن لا نسلم كونه ذنبا ، بيانه أنه تعالى وصف نبيه بحسن الخلق ، ( وَإِنَّكَ لَعَلىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ ) (٣).

__________________

١ ـ سورة عبس آية ١ ـ ٢.

٢ ـ سورة عبس آية ٧.

٣ ـ سورة القلم آية ٤.

( وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ اَلْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ) (١) ( وَمٰا أَرْسَلْنٰاكَ إِلاّٰ رَحْمَةً لِلْعٰالَمِينَ) (٢) فلما ظهر منه في بعض الأوقات النادرة خلافه عاتبه عليه وعرفه أن ذلك غير مرضي منه فيكون ذلك من باب ترك الأولى ثم السبب في ذلك كما جاء في الخبر « أنه كان يتكلم مع بعض أشراف قريش ويستميله إلى الإسلام رجاء أن يعز به الإسلام وقد كان من الحرص على إسلامهم بحيث قال اللّه تعالى : ـ ( فَلَعَلَّكَ بٰاخِعٌ نَفْسَكَ عَلىٰ آثٰارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهٰذَا اَلْحَدِيثِ أَسَفاً) (٣) فحضره هذا الأعمى ولم يعرف كيفية الحال ، فسأل عن مسألة في خلال مكالمة النبي عليه الصلاة والسلام ذلك الرجل ، فاشتد ذلك عليه إذ كان ذلك قطعا للكلام وإفسادا لما كان يحاوله من إسلام ذلك الرجل فأعرض عنه فنهاه اللّه تعالى عن ذلك ، وأمره بالإقبال على كل من أتاه من شريف ووضيع وغني وفقير بأن لا يخص بدعوته شريفا دون دني إذ الواجب عليه هو التبليغ إلى الكل وليس عليه من امتناع من امتنع عن قبول دعوته تبعة ولا عهدة.

الشبهة التاسعة

قوله تعالى : ( وَلاٰ تَطْرُدِ اَلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاةِ وَاَلْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ) (٤) أي لا تطرد المؤمنين وطردهم كبيرة.

(جوابه) ليس في الظاهر طردهم وإنما فيه النهي عن طردهم بل فيه الدلالة على أنه قال تعالى : ( فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ اَلظّٰالِمِينَ ) (٥).

__________________

١ ـ سورة آل عمران آية ١٥٩.

٢ ـ سورة الأنبياء آية ١٠٧.

٣ ـ سورة الكهف آية ٦.

٤ ـ سورة الانعام آية ٥٢.

٥ ـ سورة الانعام آية ٥٢.

ولو كان طردهم لقال فطردتهم (١). وحكمة النهي أن جمعا من الكفار طلبوا منه طرد الفقراء ، فأنزل اللّه تعالى هذه الآية لتكون حجة له عليه الصلاة والسلام عن قبول قولهم.

الشبهة العاشرة

قوله تعالى : ( لَقَدْ تٰابَ اَللّٰهُ عَلَى اَلنَّبِيِّ ) (٢) والتوبة لا بد أن تكون مسبوقة بذنب.

( جوابه ) التوبة ـ الرجوع ـ محمولة على الصغيرة أو ترك الأولى.

الشبهة الحادية عشرة

قوله تعالى : ( وَاِسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ ) (٣) وفي الحديث « وإني لأستغفر اللّه في اليوم والليلة سبعين مرة » (٤) وهذا صريح.

( جوابه ) أنه محمول إما على الصغيرة أو ترك الأولى أو التواضع كما قررناه في قول آدم ( رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا ) (٥) أو على التقدير والمعنى إذا أذنبت فاستغفره كقوله تعالى : ( يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اَللّٰهِ تَوْبَةً نَصُوحاً) (٦) وليس يريد أن جميعهم مذنبون ، وإنما بعثهم على التوبة إذا أذنبوا.

__________________

١ ـ قال المصنف في تفسيره ٤ / ٥١ (انه عليه السلام ما طردهم لاجل الاستخفاف بهم وانما عين لجلوسهم وقتا معينا سوى الوقت الذي كان يحضر فيه أكابر قريش) وهذا يفيد عكس ما قاله هنا لانه أثبت الطرد هناك وعلله بانه اجتهاد وانه من باب ترك الافضل والاكمل والاولى.

٢ ـ سورة التوبة آية ١١٧.

٣ ـ سورة غافر آية ٥٥.

٤ ـ رواه البخاري والترمذي وابن ماجه وابن حنبل مع اختلاف بينهم في اللفظ.

٥ ـ سورة الاعراف آية ٢٣.

٦ ـ سورة التحريم آية ٨.