مع الخطيب ! فى خطوطه العريضة

١ ـ ليس فى فصل الخطاب لافى ص١٨٠ ولا فى غيرها من اول الكتاب الى آخره ذكر لهذه السورة المكذوبة على الله تعالى التى يقول الخطيب : ان الشيعة تسميها سورة الولاية مذكورة فيها ولاية عليّ (يا ايها الذين آمنوا آمنوا بالنبى والولى اللذين بعثناهما يهديانكم الى الصراط السمتقيم الخ).

٢ ـ ما معنى المصحف الايرانى ايها الخطيب؟ الا تستحيى من الله تعالى؟ ما هذا المصحف الذى لم يعرفه الايرانيون ، ولم يوجد بعد عند خاصتهم وعامتهم ، ولم يطلع عليه احج الا محمد على سعودى المصرى عند براين المسيحى.

ايها العلماء ، ايها المصنفون ، ايها المصلحون ما هذه الافتراءات وما عذر الخطيب وناشر كتابه محمد نصيف .. من اهالى جدة ـ الحجاز وامثالهما عند الله تعالى؟ وما يريدون بانتشار هذه الاكاذيب؟ وما يطلبون من شيعة أهل البيت؟ وما عذر من يتغافل من زعماء السنين وعلمائهم وحكوماتهم عما يرد من هذه الاقلام على الاسلام والمسلمين من الضرر والفشل؟.

أليس فى اخواننا اهل السنة والجماعة من يرشدهما الى ما فيه مصلحة نفسهما ، ومصلحة امتها. ومصلحة المسلمين؟.

ايها المسلمون اسئلوا من اخوانكم السنيين من اهالى ايران ومن الوف من الذين زاروا ايران ويزورونها فى كل شهر ويوم هل سمعتم فى ايران بمصحف غير هذا المصحف المطبوع المشهور فى جميع الاقطار؟.

ام هل وجدتم عند ايرانى كتاباً يعتقد انه وحى الهى يقرأه آناء

الليل واطراف النهار غير القرآن ذلك الكتاب الذى لاريب فيه ، ويؤمن به جميع المسلمين؟ ولكن اذا قلّ دين المرء قلّ حياؤه. لا يستحيى من الكذب من اعتاده ، ولا يخاف من تشويه سمعة الدين. وايراد الطعن على الكتاب المبين من لا يعقل ما يقول او باع دينه بدنياه ، واعتنق خدمة اعداء المسلمين.

الايرانيون اشد الناس احتراماً للقرآن المجيد ولآياته وكلماته وحروفه ، واسواقهم ومجالسهم واذاعاتهم وبيوتهم ، ومدارسهم وكلياتهم عامرة بقرائته ، لهم فى كل قرية وبلد مجالس ومدارس لتعليم التجويد وقرائة القرآن والتفسير ، يهتمون بتعلم القرآن كمال الاهتمام ، ويؤدبون اولادهم على قرائته ، لم يسمع احد منهم لا قديماً ولا حديثا بهذا المصحف الذى تقول ، ولم يطلع عليه احد من علمائهم ولا ادعى رؤيته من كان فيهم من اهل الفحص والتنقيب.

نعم يوجد عندهم وفى مكتباتهم الكبيرة مثل مكتبة « آستان قدس » فى المشهد الرضوى وغيرها أقدم النسخ المخطوطة من القرآن وانفسها يرجع تاريخ كتابته الى صدر الاسلام ، وتنسب كتابة بعضها الى سيدنا الامام اميرالمؤمنين ، وبعضها الى الامام السبط الحسن المجتبى ، وبعضها الى الامام على بن الحسين زين العابدين عليهم السلام لاتجد لهذه النسخ اختلافاً مّا حتى فى حرف واحد مع هذه المصاحف المطبوعة الا فى رسم الخط.

٣ ـ وكذبه الاخر قوله بثبوت هذه السورة فى دبستان المذاهب مع انه ليس لهذه السورة ذكر فى هذا الكتاب ايضاً.

دبستان المذاهب ليس من كتب الشيعة

٤ ـ ومن افتراءاته على الشيعة اسناده كتاب دبستان المذاهب اليهم ، وهو كتاب فى الملل والنحل جمع مؤلفه فيه بين الغثّ والسمين ، والحق والباطل ، وفيه حكايات يأبى العقل احتمال صحتها ، واستند فى نقل اكثر ما فيه الى النقل عن المجاهيل ، ويظهر من اسمائهم انهم كانوا من دراويش الهند ولم يعلم مذهب مؤلّفه ولا اسمه على التحقيق ، فقد اخفى مؤلفه اسمه ومذهبه لا يوجد فى اصل الكتاب اسمه ولا اسم مذهبه كما هو الشأن فى غير هذا الكتاب من ذكر اسم المؤلف ومذهبه وغرضه من ذلك ان لا يحمل كلامه على العصبية ، واختلف فى اسمه فحكى عن سرجام ملكم ان اسم مؤلفه محسن الكشميرى المتخلص فى شعره بالفانى ، ويوجد ترجمته فى كتاب « صبح گلشن » من غير ان يذكر له هذا التاليف وحكى عن مؤلف « مآثر الامراء » ان اسمه كان ذوالفقار وقيل انه لسياح عاش فى اواسط القرن الحاديعشر ، وعن بعض المستشرقين ان فى مكتبة بروكسل نسخة منه مذكور فيه ان اسم مؤلفه كان « محمد فانى » وفى كشف الظنون انه تأليف موبد شاه المهتدى صنفه لاكبر شاه وعن مقدمة قزارستان انه تاليف مؤبد افراسياب ، وقيل ان اسم مولفه كان كيخسرو ابن آذر كيوان ، ولم اجد لهذه الاقوال شاهداً قوياً لافى نفس الكتاب ولافى غيره.

واما مذهب مؤلفه فيلوح من بعض ما ذكر فيه عدم اعتقاده بالنبوات وبعث الانبياء ، فراجع ما ذكره فى بحث الاديان ، وما حكى فيه من المباحث الواقعة بين النصرانيين والمسلمين وبين اهل السنة والشيعة ،

وما ذكر فيه من اختلاف الفرق ، ويوجد فيه من نقل اعاجيب الاكاذيب ما ليس فى غيره ، وذكر فيه مذاهب اهل السنة ثم تعرض لمذهب الشيعة ، ويظهر من بعض مواضيعه انه كان الى مذاهب اهل السنة اميل ، ونسبه بعض علماء الشيعة المتتبعين الى الزندقة والالحاد ، والله العالم بحقيقة حاله وهو عليم بما فى الصدور. ومع ذلك كله كيف يقول الخطيب انه كان من الشيعة الايرانيين ، ثم يقول على سبيل الجزم انه تأليف محسن الفانى الكشميرىّ.

ومن الاعاجيب التى تضحك الثكلى ما نقل فى دبستان المذاهب عن الشيعة من اسقاط سورة من القرآن (غير السورة التى نقلها الخطيب كذباً عنه) ولم يستند فى ذلك الى كتاب او نقل عن مجهول ، ونقلها فى فصل الخطاب فى ما نقل عن كتب اهل السنة ، وهذه السورة المختلقة مشتملة على الاغلاط اللفظية والمعنوية ، وركاكة الاسلوب يعرف من تدبر فيها انها من اختلاقات اعداء الاسلام ولا يرتاب من له معرفة بكلام العرب انها دون كلام سوقتهم فضلا عن فصحائهم ، وفضلا عن كلام الله تعالى ، وقد اوضح ذلك غاية الايضاح العالم الشيعى الجليل الشيخ البلاغى فى مقدمة تفسيره فراجع. واقض العجب عن من يستند الى هذه الكتب او ينقل مثل هذه المهزلة فى كتابه.

والحاصل ان نسبة القول الى نقص سورة من القرآن الى الشيعة كذب محض لم يقل به احد من الشيعة وليس فى رواياتهم منها عين ولا اثر كما ان نسبة تاليف كتاب دبستان المذاهب اليهم ايضا كذب محض لا شاهد له فى نفس الكتاب ولا فى غيره ، ولم يعتمد احد من الشيعة على هذا الكتاب.

٥ ـ الكذبة الخامسة فى كلامه هنا. قوله ؛ بطبع (دبستان المذاهب فى ايران طبعات متعددة ، وليت شعرى من اين قال ذلك واى نسخة من هذا الكتاب طبع فى ايران ، وما اسم المطابع التى طبع فيها طبعات متعددة؟ ولم لم ينقل تاريخ طبعه فى ايران وسائر خصوصياته؟ وما فائدة هذه الاكاذيب؟

نعم قد عثرنا بعد فحص كثير فى عدة مكتبات كبيرة على ثلاث نسخ مطبوعة الاولى طبعت فى بمبئى الهند سنة ١٢٦٢ والثانية فى سنة ١٢٦٧ غير انه لم يذكر فيها مكان الطبع ، والثالثة طبعت ايضاً فى بمبئى سنة ١٢٧٧ ، وظنى ان النسخة الثانية ايضاً مطبوعة فى الهند. ومع هذا كيف يقول انه مطبوع فى ايران طبعات متعددة.

المستشرقون دعاة الاستعمار (١)

من اعظم البلاء على المسلمين بل عامة الامم الشرقية افتتان بعض شبّانهم ومثقفيهم بمقالات الغربيين سيما المتسمين منهم بالمستشرقين واعتمادهم على ثقافتهم وآرائهم فى المسائل الراجعة الى الشرق والى الاسلام مع ان كثيرا منهم لا يريدون بالاستشراق الا الوقيعة بالمسلمين. وتتبع عوراتهم. وتفريق كلمتهم ، وبعضهم يروّجون الحضارات التى كانت قبل الاسلام ، ويضعفون العلائق الدينية. يريدون بذلك ارجاعهم الى الجاهلية واحياء شعائر الامم الكافرة التى قضى عليها الاسلام قضاء حاسماً ، ففى ايران يروجون اساطير كورش وداريوش ، وعادات المجوس وايامهم ، واعيادهم كالسدة ومهرجان ، وفى مصر يبعثون جمعيات للتحقيق فى تاريخ الفراعنة وما يوصل مصر الحديثة بالقديمة.

وهذا ما يسمونه (بالفولكور) اى ترويج الدراسات الشعبية والفحص عن عادات الشعب. وعقائد ابنائه. ومدنيتهم وآثارهم وقصصهم فى الاجيال الماضية ، وكشف آثار الاقدمين ، فيدعون الادباء والكتاب

ــــــــــــــ

(١) لا يخفى على الباحثين ان لفريق من المستشرقين خدمات مشكورة فى احياء تراثنا الاسلامى قد ادو الامانة فى مقالاتهم وفى التأليف والنقل واجتنبوا التحريف والتصرف فى النقل وليس قصدهم من البحث والتأليف الاخدمة العلم ونشدان الحقيقة فقلما يرى او لا يرى فى كلماتهم التعصب لدينهم او لامتهم فان صدر عن بعضهم خطأ ليس الا لعدم انتهائه الى نهاية البحث او ابتلائه بقلة المصادر فلا يتهم مثله بالتعمد قلب الحقايق. والخيانة فى البحث.

الى البحث عن العقائد التى نسيها الزمان والعادات والبرامج المتروة ، ويشوقون بعض الشبّان وضعفاء العقول ، ويصرفون الدراهم والدنانير والدولارات لتأليف الكتب وطبعها ويستأجرون اقلام الصحف والمجلات والجرايد لترويج اهدافهم وهذا من اضر الاعيب الاستعمار على المسلمين لم يقصدوا بذلك الا احياء الحضارات السابقة على الاسلام ، وتكثير العصبيات القومية. وتفريق الكلمة ، ويرى آثار هذه السياسات الغاشمة فى مصر والشام والعراق وايران وتركيا وشمال آفريقية وهند واندونيسيا. ولبعض المستشرقين قدم راسخ فى تحقيق اهداف الاستعمار ، وتضعيف علائق الاتحاد الاسلامى وانشاء روح العصبية القبيلية. والنخوة الجاهلية التى حاربها الاسلام.

ومن اعظم البلية ان بعض من لا خبرة له بالتاريخ ، ومصادر التشريع الاسلامى واهداف الدين القويم يحسب آراء المستشرقين من اصح الآراء ويستشهد بها مبتهجا بذلك.

ولبعضهم حول البحوث الاسلامية ، وتاريخ رجال الدين ، وزعماء الشرق كتب ومقالات ربما لا تجد فيه خلافاً مع ما عليه المسلمون الا فى نقطة واحدة ولكنه لم يقصد بتأليف كتاب ضخم الّا ابداء الشبهة فى هذه النقطة وانكار حقيقة واحدة.

وللاستاذ عبد الوهاب حمودة مقال تحت عنوان « من زلات المستشرقين » (١) ذكر فيه زلات المستشرقين المتكررة ، وهفواتهم الشايعة وتصيدهم للروايات الضعيفة ، ونقد كتاب العقيدة والشريعة لجولد تسيهر وكتاب « الاسلام » لجيوم وغيرهما.

ـــــــــــــــ

(١) انظر رسالة الاسلام العدد الثالث والرابع من السنة العاشرة.

وربما لم يكن لعناية بعض من لا احاطة له بالمسائل التاريخية والمباحث الاسلامية الى اقوال المستشرقين علة الّا الاسماء التى لم تكن مأنوسة كبراون ونولد كن وهنرى لا منس واميل در منغم فيحسب المسكين ان تحت هذه الاسماء حقائق عالية ، وآراء ثاقبة ، وليس ذلك الا لضعف الشرق ، واستيلاء الغرب عليه حتى ان بعض ابناء الشرق يعتقد صعوبة المناقشة فى آراء المستشرقني ونظرات الغربيين ، والرد عليهم لانه يحسبهم من رجالات العلم والاطلاع فى جميع العلوم ويظن ان تقدمهم فى الصناعات والطب والبيطرة مستلزم لتقدمهم فى ساير العلوم ، وان يكونوا اخبر بحال الشرق وطباع ابنائه وتاريخ الاسلام ، واصول التشريع ، وعقايد الفرق الاسلامية من علماء المسلمين ولم يعقل ان ما حصل للمستشرقين من العلوم الاسلامية والبحوث التاريخية لم يحصل الا لاجل الغور فى علوم المسلمين ، ومطالعة كتب علمائهم (١).

هذا مضافاً الى انهم لا يريدون باستشراقهم الّا خدمة امتهم وحكوماتهم وليست آراؤهم العلمية خالية عن النزعات السياسية ، ومع ذلك اليس من ابشع ما فى كتاب الخطيب استشهاده بنقل ما وجد عند (براين) وحكاية (فولدكن) والجريدة الآسيوية الفرنسية.

ــــــــــــــ

(١) لا شك عند جميع المحققين من المسلمين وغيرهم ان تأخر المسلمين ليس لضعف الفلسفة والاداب والتاريخ ونقصان قوانينهم فان الاسلام احسن كافل لهم فى ذلك ، ولكنهم غلبوا لانهم تركوا الاشتغال بالعلوم التجربية المادية بتمام فروعها الكيميائية والطبيعية ، والميكانيكية التطبيقية والنظرية وغيرها. غلبوا لانهم لم يملكوا المصانع وفقدوا من ادوات الحرب ، ما يضاهون به عدوهم ، وما يتحررون به من هذا السجن الاقتصادى ، قد قال الله تعالى : واعدوا لهم ما استطعتم من قوة.

اليس هذا (لو كان الخطيب صادقاً فى نقله) شاهدا لما قلنا من ان كثيراً من المستشرقين لا يخدمون باستشراقهم الاسياسات حكوماتهم ؛ ولا يطلبون الّا بقاء سيادة الغرب على الشرق ، واستعباد الامم الشرقية سيما الاسلامية منها بالقاء الخصومات والخلافات بينهم. والا فأى مستشرق بصير عارف بلسان العرب وتاريخ الاسلام ومقالات الشيعة ، وكتبهم لا يعلم اختلاق هذه النسبة على الشيعة ولا يعلم ان هذه الالفاظ لا تمس كرامة القرآن وليس للشيعة علم واطلاع على هذه السورة المكذوبة على الله تعالى. فكأن الخطيب لم يقرء قوله تعالى : ان جائكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين.

الكلام حول احاديث المسئلة

لا نريد ان نعارض الخطيب بالمثل ، ولا نحب نقل هذه الاخبار المطروحة السقيمة سواءاً كان من طرق الشيعة ام من طرق اهل السنة حذراً من ان يتوهم جاهل لصوق بعض ما فى هذه الاخبار بكرامة الكتاب او يتمسك به بعض المستشرقين ، والمبشرين عند من ليس له تضلّع فى التاريخ والحديث : ولكن ما ذنبنا بعد ما يرمى الخطيب واقرانه الشيعة بهذه البهتانات ، ومع ذلك لانأتى بمتون هذه الروايات ونشير الى مواضعها فى كتب القوم على سبيل الاختصار. ونبين الجواب عنها بحول الله وقوته فنقول :

ان نقل الروايات حول هذا الموضوع لم يكن من مختصات بعض كتب الشيعة كما اسلفناه مراراً ، ولا يمنع من التقريب ، ولا يجوز الطعن على الشيعة بذلك فان الروايات عن طرق اهل السنة فى هذه المسئلة ايضاً كثيرة جداً ، وقد ذكرنا بعض ما ورد عن طرقهم مما يدل على نقص سورة تامة بل فى احاديثهم ما يدل على نقص سورة كسورة البرائة فى الطول والشدة ، وبعضها يدل على نقص آية او اكثر ، والتغيير والتبديل بل وبعضها يدل على وقوع الزيادة. فراجع الاتقان (١) ومسند احمد (٢) وصحيح البخارى باب رجم الحبلى من الزنا اذا احصنت (٣) وتاريخ دمشق لابن

ــــــــــــــ

(١) ج١ ص٦٧ و ٨١ ، وج٢ ص٢٥ و ٢٦.

(٢) ج٥ ص١٣٢

(٣) ج٤ ص١٢٥ ط س١٣٠٤ و ١٣٠٥.

عساكر (١) ترجمة ابى بن كعب وكتاب الاحكام للامدى (٢) وتفسير الطبرى فى تفسير آية : فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن ، (٣) وراجع تفسير الفخر ايضاً فى ذلك ، وراجع صحيح البخارى فى باب والنهار اذا تجلى من كتاب التفسير (٤) وفى باب ما خلق الذكر والانثى ، وراجع ايضاً ما فى كتاب الاحكام فى اصول الاحكام (٥) من ان ابن مسعود انكر كون المعوذتين والفاتحة من القرآن : وقد صرخ فى الجزء الاول (٦) باختلافهم فى كون البسملة من القرآن فعلى قول من يقول بعدم كون البسملة من القرآن كابى حنيفة يلزم زيادة البسملة فى ماة وثلث عشر موضعاً ، وراجع ايضاً صحيح مسلم باب لو كان لابن آدم. من كتاب الزكوة (٧) وذكر فى فصل الخطاب اكثر من تسعين حديثاً فى هذا الباب من كتب العامة ، وروى عن عمر فى آية الرجم انه قال : لو لا ان تقول الناس زاد عمر فى كتاب الله لكتبتها يعنى آية الرّجم فراجع الاتقان. (٨) وذكر اليعقوبى المورّخ الشيعى ان عمر قال هذا حين حضرته الوفاة.

ـــــــــــــ

(١) ج٢ ص٢٨٨.

(٢) ج١ ص٢٢٩.

(٣) اخرج بالاسناد الى كل من ابى بن كعب وابن عباس وسعيد بن جبير والسدى انهم كانوا يقرأون : فما استمتعتم به منهن الى اجل مسمى فاتوهن اجورهن ، وارسل الزمخشرى ايضاً فى الكشاف هذه القرائة عن ابن عباس ارسال المسلمات.

(٤) ج٣ ص١٥٢ ط ١٣٠٤.

(٥) ج١ ص٢٣٠.

(٦) ص٢٣٣.

(٧) ص٣٨٦ ج١.

(٨) ص٢٦ ج٢.

وفى هذه الروايات على ما حققه وبيّنه بعض علماء الشيعة من الاضطراب والتدافع والتناقض فى مضامينها ، ومعارضتها بغيرها من الاخبار الكثيرة الصحيحة : وركاكة الاسلوب ، وضعف المعانى ، وانحطاط الفقرات وعدم مشابهتها بآيات القرآن ما لا يكاد يخفى على من له ادنى معرفة باساليب الكلام وقواعد البلاغة (١).

واما الروايات الماثورة عن طرق الشيعة فهى الا النّزر القليل منها غير مخرجة فى اصولهم المعتبرة كالكتب الاربعة ، ومطعون فيها بضعف السند او الدلالة او هما معاً ، ويمكن حمل اكثرها على التفسير وبيان بعض المصاديق الظاهرة ، وغير ذلك من المحامل الصحيحة التى يقبلها العقل والعرف.

أضف الى ذلك انك لا تجد فى احاديثهم رواية تدل على نقص سورة او زيادتها كما يوجد فى روايات اهل السنة ، وقد عرفت اقوال اكابر الشيعة وحال هذه الروايات عندهم وانها مضافاً الى كونها مطروحة متعارضة معارضة بالاخبار المتواتره القطعية.

هذا مختصر الكلام حول الاحاديث ، وغرضنا من ذلك هنا ان اعترض الخطيب وبعض من لا خبرة له بالمسائل الاسلامية على الشيعة مع وجود مثلها بل اصرح منها فى كتب اهل السنة وصحاحهم ليس فى محله ، والاعتذار عن ذلك بانها من منسوخ التلاوة ومنسوخ الحكم او التلاوة فقط عين الاعتراف بان ما نزل قرآنا كان اكثر من هذا الموجود بين الدفتين مع ان اثبات النسخ بخبر الواحد ممنوع بل قطع الشافعى واكثر اصحابه واكثر

ـــــــــــــ

(١) راجع مقدمة تفسير آلاء الرحمن للعلامة المغفور له الشيخ البلاغى النجفى.

اهل الظاهر كما حكى عنهم بامتناع نسخ القرآن بالسنة المتواترة ولو تم لهم هذا الاعتذار فلا اختصاص لهم به لانهم والشيعة فهي سواء :

ولكن التحقيق فى الجواب انكار اصل نزول اكثر من هذا الموجود بين الدفتين كما حققه محققوا الشيعة وبرهنوا عليه الا الاعتراف بالنزول ثم التمسك بنسخ التلاوة ، وعلى كل حال فهذه النقول لا تمس كرامة القرآن المجيد ، ولا تقاوم الضرورة واجماع الفريقين والاخبار المتواتر القطعية.

الشيعة تؤيد كل حكومة اسلامية

زاد فى الطنبور نغمة اخرى ليزيد الفتنة ، تأججاً ويثير بها اولياء الحكومات على الشيعة فقال : ان اصل مذهب الشيعة قائم على اعتبار جميع الحكومات غير شرعية.

والجواب ، هل يعتبر اهل السنة والخطيب ان كان منهم هذى الحكومات التى تأسست فى بلاد المسلمين كلها شرعية وهل يعتبر الحكومات التى أسّسها المستعمرون ، والحكومات التى لا عناية لها بشعائر الاسلام والحكومات التى قامت بتفكيك الامور السياسية ونظام الحكومة عن الاسلام حكومات شرعية ، تلك الحكومات التى الغت اصول الاسلام ومناهجه السياسية والاجتماعية ، والنظامية والعمرانية ، ومنعت الاسلام عن التدخّل فى شئون الحكومة وخضعت لاعداء المسلمين واعتنقت نير المذلة

حتى بدل بعضها التاريخ الهجرى الاسلامى بالتاريخ المسيحى.

هل يعتبر السنى حكومة يقول زعيمها « جمال كورسل » على ما فى بعض الجرائد (١). « يجب على الاسلام والمسلمين الخروج عن استعمار اللسان العربى فى صلواتهم واذانهم ودعائهم » حكومة شرعية

وهل يعتقد شرعية حكومة الغت نظام الاسلام فى الميراث والطلاق وغيرهما؟

اما نحن معاشر الشيعة فنؤيد كل حكومة اسلامية تخدم الاسلام وتقوم بحفظ مصالح المسلمين وتدافع عن شرفهم وكيانهم وحقوقهم ، ونرى تضعيفها ، والخروج عليها من الموبقات العظيمة والشيعة تراعى مع كل حكومة مصلحة الاسلام لم يخرج منهم من خرج فى الاعصار الماضية على بعض الحكومات لكون اوليائه من اهل السنة ولم يتركوا نصيحة الخلفاء والامراء سيما فى ما يرجع الى قوة الاسلام وظهور المسلمين على غيرهم.

وكان الامام علىّ فى خلافة ابى بكر وعمر ناصحاً لهما يشير عليهما بآرائه السديدة فى معضلات الامور ودخل فى الاعمال الحكومية آنذاك جمع من الصحابة من شيعة الامام كسلمان وابى ذر والمقداد وعمار وغيرهم وكان علىّ فى خلافة عثمان ايضا من اخلص نصحائه ، واحوطهم عليه ولو قبل عثمان نصيحته لكان تاريخ الاسلام غير هذا.

نعم ان الشيعة لا تعتبر الحكومات اليزيدية حكومات شرعية كما لا تعتبر حكومة الطواغيت الظالمين المستحلين لآل محمد صلى الله عليه واله ما حرم ـ

ـــــــــــــــــ

(١) جريده « آرزو » الايرانية العدد الخامس عشر (شهريور ماه س ١٣٤٠ الشمسية).

الله ورسوله ومبغضيهم واعدائهم من اهل النفاق حكومة شرعية ، لا تعتبر حكومة معاوية التى حاربت اميرالمؤمنين علياً عليه السلام ـ الذى قال فيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.

ان علياً منى وانا من على وهو ولى كل مؤمن بعدى (١)

وقال : من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (٢)

ــــــــــــــ

(١) راجع فى ذلك اسد الغابة ج٤ ص٢٧ وج٥ ص٩٤ ومسند احمد ج٤ ص٤٣٧ وج٥ ص٣٥٦ ، وسنن الترمذى ج٢ ص٢٩٧ ، ومسند الطيالسى ج٣ ص١١١ وص٣٦٠ ، وحلية الاولياء ج٦ ص٢٩٤ ، ومجمع الزوائد ج٩ ص١٠٩ و ١١٩ و ١٢٧ و ١٢٨ ، وكنز العمال ج٦ ص١٥٤ و ١٥٥ و ١٥٩ ، و ٣٩٦ و ٤٠١ ، وتاريخ بغداد ج٤ ص٣٣٩ والخصائص للنسائى ص١٩ و ٢٣ والرياض النضرة ج٢ ص١٧١ و ٢٠٣ ، والاصابة ج٦ ق١ ص٣٢٥ ، والمستدرك ج٣ ص١١١ و ١٣٤.

(٢) راجع سنن الترمذى ج٢ ص٢٩٨ ، وابن ماجة ج١ ص٥٨ و ٥٦ ومسند احمد ج١ ص٨٤ و ٨٨ و ١١٨ و ١١٩ و ١٥٢ و ٣٣٠ ، وج٤ ص٢٨١ و ٣٦٨ و ٣٧٠ و ٣٧٢ ، وج٥ ص٣٠٧ و ٣٤٧. و ٣٥٨ ، و ٣٦١ ، و ٣٦٦ و ٤١٩ ، والمستدرك ج٢ ص١٢٩ ، وج٣ ص١٠٩ و ١١ و ١١٦ ، و ٣٧١ و ٥٣٣ ، ومجمع الزوائد ج٩ ص١٠٤ و ١٠٦ و ١٠٧ و ١٠٨ و ١٠٩ ـ اقول استقصاء جوامع الحديث والكتب التى جاء فيها هذا الحديث وغير ممن احاديث الولاية صعب جدا وان شئت الزيادة فراجع كنز العمال ، والرياض النضرة ، والاصابة وفيض القدير ، وحلية الاولياء ، والمرقاة ، والخصائص ، والدر المنثور وتفسير الفخر ، وتاريخ بغداد ، والصواعق ، واسد الغابة ، ومشكل الاثار وكنوز الحقايق ، والجامع الصغير ، وقد افرد كل من ابن عقدة ، والذهبى ، وابى سعيد السنجرى ، وابى جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبرى ،

وقال : انت منى بمنزلة هرون من موسى الا انه لا نبى بعدى (١) وقال له ولفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام انا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم (٢) ـ حكومة شرعية ، تلك الحكومة التى اعلنت سب علىّ على المنابر ودست السم الى الحسن عليه السلام سيد شباب اهل الجنة (٣) ولا تؤيد حكومة يزيد الفاسق المعلن

ــــــــــــــ

وابن الحداد الحسكانى وغيرهم لهذا الحديث كتاباً خاصاً به فراجع مقدمة الكتاب القيم الموسوم بفتح الملك العلى بصحة حديث باب مدينة العلم على ـ وخطبته ص١٤ و ١٥ و ٢١ ـ من الطبعة الثانية.

(١) يراجع صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة (ج٧ ص١٢٠) والبخارى كتاب بدء الخلق فى باب مناقب على ص ١٨٥ ج٢ ، وفى باب غزوة تبوك ج٣ ص٥٤ ، وسنن ابن ماجة ص١٥٥ ج١ ، ومسند احمد ج١ ص١٧٠ و ١٧٣ و ١٧٤ و ١٧٥ و ١٧٧ و ١٧٩ و ١٨٢ و ١٨٤ و ١٨٥ و ٣٣٠ ، وج٢ ص٣٠٩ وج٣ ص٣٣٨ ، وج٦ ص٣٦٩ و ٤٣٨ ومسند الطيالسى ج١ ص٢٨ و ٢٩ ، والحية ، والحصائص ، ومشكل الاثار ، وتاريخ بغداد ، واسد الغابة وسنن الترمذى والمستدرك ، والطبقات ، ومجمع الزوائد د وكنز العمال والرياض ، وذخائر العقبى ، وتاريخ الطبرى وسيرة ابن هشام وغيرها من كتب السيرة وجوامع الحديث.

(٢) سنن الترمذى ج٢ ص٣١٩ ، وابن ماجة ص١٤ ، والمستدرك ج٣ ص١٤٩ ، واسد الغابة ج٥ ص٥٢٣ ، ومسند احمد ج٢ ص٤٤٢ وغيرها

(٣) مقاتيل الطالبيين ص٧٣ ـ شرح نهج البلاغة لابن ابى الحديد ص١٧ ج٤ط المطبعة الميمنية ـ مروج الذهب ص ٣٠٣ ج٢ النصائح الكافية ص٦٢ و ٦٣.

بالمنكرات والكفر وقاتل الحسين عليه السلام ، والمتمثل باشعار ابن الزبعرى المعروفة فرحاً بحمل رأس ابن بنت رسول الله صلى الله عليه واله والذى اباح بامره مسلم ابن عقبة المدينة ثلثاً فقتل خلقا من الصحابة ونهبت بامره المدينة ، وافتض فى هذه الواقعة التى سودت صحائف التاريخ الف عذرا حتى ولدت الابكار لا يعرف من اولدهن وهو الذى امر بعزو الكعبة (١).

الشيعة لا تقول بشرعية هذه الحكومة ولا بشرعية حكومة عبدالملك الغادر الناهى عن الامر بالمعروف الذى قال السيوطى فى حقه : لو لم يكن من مساويه الا الحجاج وتوليته اياه على المسلمين وعلى الصحابة يهينهم ويذلهم قتلا وضرباً وشتماً حبساً ، وقد قتل من الصحابة والتابعين مالا يخفى فضلا عن غيرهم وختم فى عنق انس وغيره من الصحابة ختماً يريد بذلك ذلهم فلا رحمه الله ، ولا عفا عنه (٢)

نحن لا نقول بشرعية حكومة الوليد بن يزيد الفاسق الشريب للخمر والمتهتك لحرمات الله تعالى الذى اراد الحج ليشرب الخمر فوق ظهر الكعبة فمقته الناس لفسقه ، وهو الذى فتح المصحف فخرج واستفتحوا او خاب كل جبار عنيد؟ فالقاه ورماه بالسهم وقال ما قال ، وحكى عنه من قبائح الاعمال (٣) ما بقى عاره على من يعتبر تلك الحكومات حكومات شرعية اسلامية.

نحن لا نفتى حكومة هؤلاء ولاحكومة اكثر الخفاء العباسيين

ــــــــــــــ

(١) راجع فى ذلك كله تاريخ الخلفاء وتاريخ اليعقوبى ، والطبرى ، وابن الاثيرى ، وابن كثير ومروج الذهب وتذكرة الخواص.

(٢) تاريخ الخلفاء ص١٤٧.

(٣) راجع مروج الذهب ص١٤٩ ج٣ ـ تاريخ الخلفاء ص ١٦٦.