مع الخطيب ! فى خطوطه العريضة

المشهد العلوى المقدس

من الحقائق المسلمة التاريخية. والامور التى لا تقبل الريب والانكار كون مدفن اميرالمؤمنين عليه السلام فى مكان المشهور الذى يتشرف الناس بزيارته ، وقد اخفى اله بيته ، واولاده قبره الشريف عن اعدائه من بنى امية ، وغيرهم فلم يعرف هؤلاء موضع مضجعه ، واهل بيته واولاده كانوا عارفين بموضع قبر ابيهم عليه السلام. وقد اخبروا بذلك شيعتهم. وخواصهم ، وكانوا يزورونه فى هذا المكان الطيب فزاره على بن الحسين زين العابدين عليه السلام بالزيارة المأثورة عنه المعروفة بامين الله وزاره ايضاً ابو عبدالله جعفر بن محمد عليهما السلام وغيرهم من الائمة ، ومشايخ اهل البيت ، والنصوص فى تعيين محل القبر وانه بالغرى فى هذا المكان الذى يزار فيه عن الامام الحسن والحسين ، وزين العابدين وابنيه محمد الباقر وزيد الشهيد ، وابى عبدالله الصادق ، وموسى بن جعفر ، وعلى بن موسى الرضا ، ومحمد بن على الجواد ، وغيرهم من الائمة واكابر اهل البيت متواترة ، ومن يكون اعرف بموضع قبر الميت من ابناءه ، واقاربه ، وعشيرته ، وخواصه.

واخرج ابوالفرج فى مقاتل الطالبيين ص٤٢ بسنده عن الحسن ابن على الخلال قال قلت للحسن بن على : اين دفنتم اميرالمؤمنين؟ قال : خرجنا به ليلا من منزله حتى ممرنا به على مسجد الاشعث حتى خرجنا به الى الظهر بجنب الغرى.

واخرج ابن اعثم الكوفى ايضاً فى تاريخه « على ما فى ترجمته » عن الحسن بن على عليهما السلام انه قال : دفنّاه بالغرى.

واخرج فى مقاتل الطالبيين ايضاً (١) بسنده عن ابى قرة قال خرجت مع زيد بن على ليلا الى الجبال ، وهو مرخى اليدين لا شىء معه فقال لى : يا اباقرة اجائع انت؟ قلت : نعم فناولنى كمثراة ملاء الكف ما ادرى أريحها اطيب ام طعمها ، ثم قال لى : يا ابا قرة اتدرى اين نحن؟ نحن فى روضة من رياض الجنة ، نحن عند قبر اميرالمؤمنين على.

واخرج الحافظ الصغانى فى « الشمس المنيرة » ان من المشهور ان زيد بن على عليه السلام الذى ينتسب اليه اهل هذا المذهب الزيدى قال لاصحابه ، وهم يسلكون معه طريق الغرى : اتدرون اين نحن؟ نحن فى رياض الجنة فى طريق قبر اميرالمؤمنين.

واخرج العلامة المحدث الثقة ابن قولوية المتوفى س٣٦٧ او س ٣٦٨ فى كامل الزيارة ، والسيد بن طاوس فى فرحة الغرى النصوص المأثورة المتواترة فى ذلك عن النبى صلى الله عليه واله واميرالمؤمنين ، والحسن والحسين والسجاد ، وساير الائمة عليهم السلام.

نقول هذا وفيه الكفاية وفوق الكفاية غير متعرضين لما ظهر من كرامات كثيرة. وآيات بينة عند الضريح المقدس مما لا تسعة الاوراق. وتعجز عن احصائه الاقلام ذكر طائفة منها العلماء والمحدثون فى كتبهم باسناد معتبرة وصرح بذلك ابن بطوطة فى رحلته (٢) وذكر بعض ما يتعلق بليلة المحيا ليلة السابع والعشرين من رجب.

ـــــــــــــــ

(١) ص ١٢٨.

(٢) ص ١١٠ ج ١.

وقد افرد الباحثون ، والمحققون فى تعيين قبره ، وانه مدفون بالنجف ، وفى تاريخ هذا المشهد الشريف مؤلفات قيّمة ، منها كتاب فرحة الغرى للسيد النقيب العلامة غياث الدين عبدالكريم بن طاوس المتوفى س٦٩٣ ، وهو كتاب حسن نافع جيد جداً.

وكتاب موضع قبر اميرالمؤمنين لابى الحسن محمد بن على بن الفضل بن تمام الكوفى الدهقان احد اعلام القرن الرابع.

وايضاً كتاب موضع قبر اميرالمؤمنين لابى جعفر محمد بن بكران عمران الرازى من القرن المذكور.

وكتاب الدلائل البرهانية فى تصحيح الحضرة العلوية للعلامة الحلى

وكتاب نزهة الغرى للشيخ محمد الكوفى.

ونزهة اهل الحرمين فى تعمير المشهدين « الغروى والحائرى » للسيد العلامة السيد حسن الصدر.

وماضى النجف وحاضرها للشيخ جعفر النجفى آل محبوبة.

واليتيمة الغروية للسيد حسون المتوفى ١٣٣٣.

ولؤلؤ الصدف للسيد عبدالله ثقة الاسلام الاصبهانى.

وحد الغرى وغيره وصرح بكون القبر فى الغرى جمع من اكابر المورخين كاليعقوبى المتوفى س٢٩٢ فقال على سبيل الجزم فى تاريخه ودفن بالكوفة فى موضع يقال له الغرى.

وقال ابوالفداء فى المختصر ، (١) والاصح وهو الذى ارتضاه ابن الاثير وغيره ان قبره هو المشهور بالنجف وهو الذى يزار اليوم.

ــــــــــــــ

(١) ج ٢ ـ ص ٩٣.

وقال ابن الطقطقى فى الفخرى (١) واما مدفن اميرالمؤمنين عليه السلام فانه دفن ليلا بالغرى ثم عفى قبره الى ان ظهر حيث مشهده الآن صلوات الله وسلامه عليه.

وفى معجم البلدان (٢) وهو « يعنى النجف » بظهر الكوفة كالمسناة تمنع سيل الماء ان يعلو الكوفة ، ومقابرها ، والنجف وقشور الصليان وبالقرب من هذا الموضع قبر اميرالمؤمنين على بن ابى طالب رضى الله عنه. وفيه ايضاً (٣) والغريان طربالان وهما بناءان كالصومعتين بظاهر الكوفة قرب قبر على بن ابيطالب رضى الله عنه.

وفى مراصد الاطلاع (٤) والنجف ايضاً بظهر الكوفة كالمسناة تمنع سيل الماء ان يعلوا الكوفة ، ومقابرها ، وبالقرب من هذا الموضع قبر اميرالمؤمنين على بن ابيطالب المشهور.

واخرج الگنجى الشافعى (٥) بسنده عن الحاكم ابى عبدالله الحافظ باسناد رفعه قال : لما حضرت وفاة على عليه السلام قال للحسن والحسين عليهما السلام : اذا انامت فاحملانى على سرير ثم اخرجانى ليلا ثم اتيا بى الغريين فانكما ستريان صخرة بيضاء تلمع نوراً فاحتفرا فانكما ستجدان فيها ساحة فادفنانى فيها فدفنّاه وانصرفنا.

وقال ابن ابى الحديد فى شرح نهج البلاغة : (٦) وقبره بالغرى

ــــــــــــــ

(١) ص ٧٤.

(٢) ص٢٧١ ج٥ ط بيروت.

(٣) ص ١٩٦ ج ٤.

(٤) ص ٣٩٤ ط س ١٣١٠.

(٥) كفاية الطالب ص ٣٢٣.

(٦) ج ١ ص ٥ ط مصر مطبعة دار الكتب العربية الكبرى.

« الى ان قال » واولاده اعرف بقبره ، واولاد كل الناس اعرف بقبور آبائهم من الاجانب ، وهذا القبر الذى زار بنوه لما قدموا العراق منهم جعفر بن محمد عليهما السلام وغيره من اكابرهم واعيانهم.

وقال ايضاً فى شرح النهج : (١) وهذا القبر الذى بالغرى هو الذى كان بنو على يزورونه قديماً وحديثاً ، ويقولون : هذا قبر ابينا لا يشك احد فى ذلك من الشيعة ، ولا من غيرهم اعنى بنى على من ظهر الحسن والحسين وغيرهما من سلالته المقتدمين منهم ، والمتاخرين ما زاروا ، ولا وقفوا الاعلى هذا القبر بعينه ، وقد روى ابوالفرج عبدالرحمن بن على الجوزى فى تاريخه المعروف بالمنتظم وفاة ابى الغنائم محمد بن على بن ميمون الرسى المقرى بابى نجودة قرأته قال : توفى ابوالغنائم هذا فى سنة عشر وخمسمأة وكان محدثا من اهل الكوفة ثقة حافظاً ، وكان من قوام الليل. ومن اهل السنة ، وكان يقول : ما بالكوفة من هو على مذهب اهل السنة ، واصحاب الحديث غيرى ، وكان يقول : مات بالكوفة ثلثماة صحابى ليس قبر احد منهم معروفاً الاقبر اميرالمؤمنين وهو هذا القبر الذى يزوره الناس الآن. جاء جعفر بن محمد ، وابوه محمد ابن على بن الحسين عليهما السلام فزاراه ـ الخ.

وقد زاره ايضاً جمع من الخلفاء كالمنصور والرشيد والمقتفى. والناصر ، والمستنصر. والمستعصم (٢)

وفى كتاب « السيدة زينب » الذى وضعته لجنة نشر العلوم والمعارف

ـــــــــــــ

(١) ج ٢ ص ٤٥ ط مصر مطبعة دار الكتب العربية الكبرى.

(٢) فرحة الغرى ص١٠٠ ـ ١٠٤ ـ الحوادث الجامعة لابن الفوطى ص١٨٨ و ٢٥٧.

الاسلامية بالقاهرة : وخفى قبره الى ان ظهر حيث مشهده الآن « وفيه » قد ثبت ان زين العابدين على ابن الحسين ، وجعفراً الصادق ، ابنه موسى زاروه فى المكان المذكور ، ولم يزل قبره مستوراً لا يعرفه الّا خواص اولاده ، ومن يثقون به بوصيه كانت لما علم من دولة بنى امية فى عدواتهم له فلم يزل مختفياً حتى كان زمن هارون الرشيد « ثم ذكر حكاية خروج هارون الى ظهر الكوفة للصيد وما راى من كرامة الامام عليه السلام وظهور القبر له بدلالة بعض شيوخ الكوفة وامره ببناء قبة عليه » (١).

هذا وايضاح موضع دفن جثمان الامام عليه السلام وانه فى النجف فى المحل الذى يزار الآن غنى عن البيان قام عليه اتفاق اهل بيته والائمة من ولده وشيعته لم يختلف فى ذلك منهم اثنان ، ولكن الخطيب انكر هذا الواقع المسلم حسدا وبغضا لان فى رحاب هذا المشهد تحيى مآثر العترة الطاهرة وتاسست منذ الف سنة اعظم جامعة اسلامية لا تزال ترسل اشعتها الى ارجاء العالم الاسلامى.

يحسد الخطيب اهل البيت على ما آتاهم الله من فضله ، ومنحهم من المحبة فى قلوب المؤمنين وعلى ايامهم ومشاهدهم ومواقفهم التى ترسخ فى النفوس حب الشرف والفضيلة.

ــــــــــــــ

(١) السيدة زينب ـ ص٥ و ٦ و ٧ ، وقال ابن حوقل فى (صورة الارض ص٢١٥) وقد شهر ابوالهيجاء عبدالله بن حمدان هذا المكان ، وجعل عليه حصاراً منيعاً وابتنى على القبر قبة عظيمة مرتفعة الاركان من كل جانب لها ابواب ، وسترها بفاخر الستور ، وفرشها بثمين الحصر السامان وقد دفن فى هذا المكان المذكور جلة اولاده وسادات آل ابى طالب من خارج هذه القبة ، وجعلت الناحية مما دون الحصار الكبير ترباً لال ابى طالب.

هذه المشاهد تقول ان اعداء الحق واتباع الباطل ، وان جهدوا جهدهم وسعوا سعيهم وقتلوا اصحاب الحق وهدموا بيوتهم وفرقوا جموعهم وعذبوهم فى قعر السجون وسبوهم على المنابر لا يقدرون على اطفاء نور الله ويابى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون.

هذه المشاهد تصيح فى وجوه الظلمة وتنادى البشرية وتقول كونوا احراراً وانصاراً لدين الله واعواناً لعباد الله وادفعوا عن كيان الاسلام وشرف الانسان يبقى لكم الذكر الخالد وتقول :

هذه القبور شعائر الحرية ، وشعائر اخلاص ابناء البشر ، واهل الاباء والحمية. وتدعو الناس الى اعانة المظلوم ، والامر بالمعروف ، والنهى عن المنكر والدفاع عن حقوق الانسانية الكبرى.

هذه القبور تقول : ان انصار الحق هم الغالبون ، وان حزب الله هم ـ المفلحون ، وان المستقبل لهم ، وان الدهر لا ينسيهم ، والله يورثهم الارض ويجعلهم الائمة ويجعلهم الوارثين.

قد حارب هذه القبور ، واراد هدمها ، ومنع الناس عن زيارتها جبابرة الارض ، واعداء الحرية ، والخطيب ومن كان فيه نزعة اموية يتبع اثر هؤلاء فيثقل عليه ما يرى من ميل النفوس الى زيارة هذه المشاهد فكانهم يحبون ان يكون هذه الضرايح التى تهوى اليها الافئدة ، ونحن اليها القلوب لاعداء اهل البيت ، وجبابرة التاريخ الذين حاربوا الفضائل الانسانية ، وسعوا فى اطفاء نور الحق وكان من الذّ الاشياء عندهم قتل الابرياء ، وتعذيب الصلحاء فيقول فى جملة من كلماته التى يظهر منها التعصب والعنا ، وبغض اهل البيت عليهم السلام بعد تكرار افتراءاته السابقة

على الشيعة من القول بوقوع التحريف فى القرآن فى ص٢٧ و ٢٨ : وقد زعموا ذلك « يعنى القول بالتحريف » (١) فى جميع عصورهم ، وطبقاتهم على ما نقله عنهم ، وسجله لهم نابغتهم العزيز عليهم الحبيب الى قلوبهم الحاج ميرزا حسين بن محمد تقى النورى الطبرسى فى كتابه « فصل الخطاب فى اثبات تحريف كتاب رب الارباب » الذى اقترف جناية كتابة كل سطر منه فى جانب قبر الصحابى الجليل امير الكوفة المغيرة بن شعبة « رض » الذى تزعم الشيعة انه قبر على بن ابى طالب (٢)

ـــــــــــــ

(١) قد اشبعنا الكلام فى صيانة القرآن من التحريف وذكرنا جملة من اقوال اكابر الشيعة. واحاديثهم فى جميع طبقاتهم ، وعصورهم فى بطلان القول بالتحريف فراجع تمام كلامنا فى هذا الباب.

(٢) لم يسبق الخطيب فى نقل هذه الفرية احد الا الخطيب البغدادى فانه حكى عن ابى نعيم عن ابى بكر الطلحى ان ابا جعفر الحضرمى كان ينكر ذلك من غير ان يستنده الى مأخذ او اصل او ينقله عن مجهول او يذكر له مصدرا ولم يعتمد على هذه الحكاية الواهية احد من المورخين لاقبل الخطيب ولا بعده ، وعده العلامة السبط ابن الجوزى من اغلاط ابى نعيم وقال : المغيرة بن شعبة لم يعرف له قبر وقيل انه مات بالشام « تذكرة الخواص ص١٨٧ ط٢ » وقال ابن ابى الحديد فى المجلد الثانى من شرح النهج ص٤٥ و ٤٦ : سألت بعض من اثق به من عقلاءِ شيوخ اهل الكوفة كما ذكره الخطيب ابو بكر فى تاريخه ان قوماً يقولون : ان هذا القبر الذى تزوره الشيعة فى جانب الغرى هو قبر المغيرة بن شعبة فقال : غلطوا فى ذلك قبر المغيرة ، وقبر زياد بالثوية من ارض الكوفة ونحن نعرفها وننقل ذلك عن آبائنا واجدادنا « الى ان قال » وسألت قطب الدين نقيب الطالبيين ابا عبدالله الحسين بن الاقساسى رحمه الله تعالى عن ذلك فقال : صدق من اخبرك نحن واهلها كافة نعرف مقابر ثقيف

انظر الى هذه الكليمات بعين الانصاف ، واقض العجب عما يريد الرجل من التفريق بين المؤمنين ، وانظر كيف يكرر افتراءاته ، وكيف يأتى بكل ما يهيج السنة على الشيعة وبالعكس ، فيتعرض لما لا يعد من الخلافات المذهبية ، ولا مساس له بتحقيق الوحدة الاسلامية.

انظر كيف يثنى على المغيرة بن شعبة ، ويأبى ذلك فى حق من هو مجمع الاوصاف المحمودة الانسانية فيأتى بعد هذا الثناء على المغيرة بذكر اسم اميرالمؤمنين عليه السلام مجرداً عن جميع اوصافه والقابه.

وانظر كيف لا يستحيى من العلماء ، ومن قلمه وقرطاسه ، فيقول جازماً من دون ان يذكر خلافاً فى ذلك : ان الذى تزعم الشيعة انه قبر على بن ابى طالب هو قبر المغيرة كانه من اولاد المغيرة ، او كان حاضراً حين واروه فى التراب.

فاسألوا منه من اين عرفت موضع قبر المغيرة؟ ومن اين ثبت ذلك عندك؟ ومن اى مصدر صحيح اخذته؟ وهذا العلامة الشهير السبط ابن الجوزى يقول : لم يعرف له قبر ، وقيل انه مات بالشام ، وهذا ابن حبان يقول على ما حكى عنه فى معجم البلدان فى « الثوية » ان المغيرة بن شعبة دفن بالكوفة بموضع يقال له الثوية وهناك دفن ابوموسى الاشعرى فى سنة خمسين ، وقال فى « مراصد الاطلاع » قيل بالثوية دفن المغيرة وابوموسى الاشعرى وزياد.

ـــــــــــــــ

الى الثوية ، وهى الى اليوم معروفة وقبر المغيرة فيها الا انها لا تعرف قد ابتلعها السبخ وزبد الارض وفورانها واختلط بعضها ببعض ثم قال؟ ان شئت ان تتحقق ان قبر المغيرة فى مقابر ثقيف فانظر الى كتاب الاغانى لابى الفرج على بن الحسين والمح ما قاله فى ترجمة المغيرة فى الكتاب المذكور فوجدت الامر كما قاله النقيب.

ام كيف ينكر معرفة ولد امير المؤمنين الذين دفنوا اباهم ، زاروه فى هذا الموضع الذى عرفوا الناس به وكيف ينكر معرفة شيعته بقبره ، فمن كان ابصر واعلم منهم بذلك ، وما قيمة انكار شخص بعيد عن الميت بعد اخبار اولاده وخواصه بقبره ، ومن يعتمد بكلام مثل المجازف الذى لا مأخذ له ، وابطله الاخبار المتواترة المذكورة وتصريحات اعلام المورخين ، وظهور الكرامات الكثيرة عنه عليه السلام عند القبر الشريف.

سيرة يزيد

لم يقنع كاتب « الخطوط العريضة » فى اظهار الانحراف عن اهل البيت ، اصحاب الكساء ، وبنى فاطمة عليهم السلام ، والميل الى اعدائهم ، ومبغضيهم بما افترى على الشيعة حتى مدح فى ص٣١ سيرة يزيد بن معاوية وكفى به عبقرية ان يكون من امجاده يزيد الخمور الذى اخجل تاريخ الانسانية بما يرتكبه من انواع الجرائم والمنكرات (١).

ــــــــــــــ

(١) راجع كتب التواريخ كتاريخ الطبرى ج٧ وابن الاثير ج٣ ، ومروج الذهب ج٣ والبداية والنهاية ج٨ ، وتاريخ اليعقوبى ج٢ وسير النبلاء ج٣ (فى عبدالله بن حنظلة) وسمو المعنى فى سمو الذات او اشعة من حياة الحسين ص٦٦ ـ ٦٨ وابو الشهداء وحياة الحيوان ج٢ ص٢٢٤ والبدء والتاريخ وتذكرة الخواص وغيرها.

غلو الخطيب فى الصحابة

اعلن الخطيب عقيدته فى ص٣٢ ، وخالف جميع الامة فرفع ابابكر وعمر وعثمان وحتى عمرو بن العاص حتى جعل منزلتهم اعلى من مرتبة جميع الانبياء ، وجبرئيل وميكائيل وسائر الملائكة ، وجميع خلق الله فانظر كيف يعلن بذلك ويصرح بتفضيل الشيخين وعثمان وحتى مثل عمرو بن العاص على الانبياء والمرسلين كسيدنا ابراهيم وموسى وعيسى وغيرهم عليهم السلام وعلى جميع خلق الله ، وهو الذى يمقت الشيعة لقولهم بتفضيل الامام على سائر الصحابة ، ويفترى عليهم بانهم « ونعوذ بالله من ذلك » يرفعون مرتبة ائمتهم عن مرتبة الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله وسلم.

وانما ذكر عمرو بن العاص فيمن فضله على جميع خلق الله تلويحاً بتفضيل معاوية بن ابى سفيان. والمغيرة بن شعبة ومن حذو حذوهما فى بغض اميرالمؤمنين ، على بن ابيطالب وسفك الدماء ، وقتل الابرياء على الانبياء عليهم السلام ايضاً.

عقائد الشيعة ، والتقريب بين المذاهب

الشيعة الامامية كما تشهد به كتبهم القديمة والحديثة المطبوعة وغيرها لا تخالف سائر المسلمين فى اصول الاسلام التوحيد والنبوة والمعاد ، يؤمنون بالله الواحد الاحد الصمد الذى لم يلد ولم يولد ، ولم يكن له كفواً احد ويؤمنون بانبياء الله ورسله ومعجزاتهم وكتبهم لا يفرقون بين احد منهم ، ويؤمنون بما انزل على سيدنا محمد خاتم الانبياء صلى الله عليه واله ، وانه لا نبى بعده ، وبشريعته التى ختمت الشرايع ، وان القرآن المجيد هذا الكتاب الكريم الذى يقرأه اهل السنة والشيعة هو الكتاب المنزل عليه ، ويؤمنون بسؤال القبر ، وقيام الساعة ، واحياء الاموات للحساب ، وبالجنة والنار ، والصراط والميزان وبملائكة الله لا سبيل للشك فى هذه العقائد عند شيعى ، وايضاً يؤمنون بوجوب الصلوات المفروضة ، وغيرها من الواجبات كما يؤمنون بحرمة الخمر ، والميسر ، والميتة ، ولحم الخنزير ، والكذب والغيبة ، والربا ، والزنا ، واللواط ، ونكاح المحارم ، وغيرها من المحرمات المعلومة الثابتة بالكتاب والسنة المعدودة من ضروريات الدين الحنيف

فمن شك فى ذلك ليس من الشيعة بشىء بل لا يحكمون عليه بالاسلام ، ويحكمون جميع فقهائهم عليه بالكفر والارتداد وهكذا يؤمنون بسائر احكام الله تعالى فى المعاملات والقضاء ، والنكاح ـ والطلاق ، والظهار والايلاء ، والحدود والديات.

ولا يضر فى الحكم بالاسلام عندهم اختلاف ارباب المذاهب فى الفروع الفقهية فيحكمون باسلام المعتنقين بالمذاهب الارعبة المعروفة ، بل ومن لم يعتنق خصوص مذهب من هذه المذاهب لان باب الاجتهاد عندهم مفتوح فليس على المسلم الا ان يأخذ بالكتاب والسنة ، وليس لحصر المذاهب فى الاربعة المشهورة اصل صحيح بل يجب على من ادى اجتهاده الى خلاف هذه المذاهب اتباع اجتهاده ومع هذا كيف لا ترضى الشيعة بالتقريب.

واما افتراؤه فى ص٣٣ ـ ٣٤ عليهم بانهم يرفعون الائمة عن مرتبة البشر الى مرتبة آلهة اليونانيين فبهتان محض يعرف كذب هذا الافتراء كل من كان له قليل معرفة بكتب الشيعة ، وعقايدهم فهم ابعد الفريقين من هذه المقالات لا يقولون بمثل ذلك فى رسول الله صلى الله عليه واله فضلا عن الائمة ، ويعتقدون فيهم انهم عباد الله تعالى ، مخلوقون ، مربوبون محتاجون اليه وان من غلى فيهم ، فاعتقد تأليههم ، او اشتراكهم مع الله تعالى فى امر الخلق والرزق ، والاماتة ، والاحياء وغيرها كافر مرتد خارج عن الاسلام يحكمون بنجاسته.

واظن ان الخطيب ايضا كان عالما بتنزه الشيعة عن هذه المقالات والعقائد الباطلة ، ولكن لما لم يجد شيئاً يمنع عن التقريب ، والتجاوب بين الطرفين جاء بهذا البهتان العظيم ، ونسب الشرك والكفر بالقول

بتأليه ائمة آل البيت الى طائفة كبيرة من المسلمين المؤمنين الموحدين الذين يشهدون فى مآذنهم ، واذاعاتهم بكلمة التوحيد ، ويتبرؤن عمن يعتقد تأليه الائمة وغيرهم او يرفعهم عن مرتبة البشر.

فليس ما بينهم شىء يمنع عن التقريب والتجاوب وليس معنى التقريب ان يترك الشيعى مذهبه ، ويصير سنياً ، او بالعكس (١) بل معناه ان يترك كل على اجتهاده فيعيشوا فى مجال اوسع من هذا المجال وان يتركوا العصبيات الباردة. ويعترف كل واحد منهم للاخر بالحقوق الاسلامية ، لا يتهم السنى الشيعى بالشرك والكفر ولاستهانة بالفرائض وفعل المحرمات ، ولا يتهم الشيعى السنى بالنصب ، وعداوة آل البيت ، فلا يسيرون الاعلى ضوء الحقايق فيؤلون بعض ما يصدر عنهم بحسب اجتهادهم فى الكتاب والسنة بما يتأولون بعض ما صدر من السلف فان حاجة المسلمين بهذه التأويلات فيما بين انفسهم فى عصرنا اكثر واشد من حاجتهم الى تأويل اعمال السلف ، فان حسابهم على الله والزمان حال بيننا وبينهم.

ان الشيعة لا يعتمدون على الافتراء والاكاذيب حين يناقشون غيرهم بل يعتمدون على الكتب المعتبرة الموثوق بها عندهم ولا يقابلون الشتيمة بمثلها كشتائم الخطيب وغيره ممن لا نريد سرد اسمائهم ، وسيحكم الله بينهم ، وبين هؤلاء يوم يحكم بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون.

فالشيعة ارضى الفريقين بالتقريب وقد خطت فى سبيله خطواتها الواسعة ولكن من يريد بقاء الملا الاسلامى فى ظلمة المناقشات والمنافرات

ــــــــــــــ

(١) وهو صريح بيان دار التقريب ايضاً. وصرح به مؤسسها العلامة القمى فى مناسبات شتى (راجع النقط على الحروف) من ابحاث رسالة الاسلام ،

لتبقى عليهم سلطة الاستعمار لا يحب التقريب ، وتحقق الاخوة الاسلامية بين الطائفتين ، لا يحب ان يعيش اهل القبلة كلهم فى عالم واحد معتصمين بحبل الله ، فيفترى على الشيعة اموراً لم تخطر على قلب شيعى وينسب اليهم من العقايد ما هم ابعد منه من المشرق الى المغرب كالقول بتأليه الائمة ، ونبوتهم ، وتارة يكفرهم بآراء لا توجب الكفر بل ولا الفسق اذا كانوا مجتهدين ، وذلك مثل التبرء من اعداء اهل البيت كمعاوية. وعمرو بن العاص ، والحجاج ، ويزيد وغيرهم ممن ثبتت عداوته لاهل البيت ، وبغضه لعلى عليه السلام ، وقاتلوا علياً وحسناً وحسيناً فانه ليس ترك هذا التبرء من اصول الدين ، ولا بمرغوب فيه شرعاً ، بل دلت الروايات الصحيحة على وجوبه.

واماما قال فى ص٣٤ من مخالفة اصول الشيعة لجميع اصول المسلمين فنسأل الخطيب عن معنى الاصل والاصول ، وما قصد من اصول الشيعة. واصول المسلمين.

فان كان مراده من اصول الشيعة ما امتازوا به عن اهل السنة. وغيرهم من فرق المسلمين من التمذهب بمذاهب اهل البيت اعدال الكتاب وسفن النجاة فلا تجد فرقة من الفرق الّا ولها جهة امتياز عن غيرها وليس معنى ذلك انها تخالف اصول الاسلام.

وان كان مراده ان اصول الشيعة تخالف اصول الاسلام والاسس التى عليها يقوم الايمان ، وان الشيعة لم تأخذ باصول الاسلام الثابتة بالكتاب الكريم. والسنة ، فهذا بهتان على الشيعة فانهم من اشد الناس اخذا باصول الاسلام وبالكتاب والسنة ولا ذنب عليهم غير انهم لم يؤمنوا بشرعية حكومة امثال معاوية ويزيد والوليد من الحكام

الجبابرة والطواغيت واهتدوا بهدى اهل البيت (ع) فهل ترى الرجوع اليهم فى العلوم الشرعية والتمسك بهم وبالكتاب المأمور به فى حديث الثقلين موجباً لجواز تكفير الشيعة او تفسيقهم.

وهل يكون الايمان بصحة خلافة الشيخين وعثمان من اصول الاسلام؟.

وهل يجوز تكفير مسلم ان ادى اجتهاده الى عدم صحتها؟

فان جاز ذلك فلم لا تحكمون بكفر النواصب والخوارج واصحاب الجمل وصفين وبنى امية واتباعهم من الذين انكروا خلافة على عليه السلام الشرعية باجماع الفريقين وفعلوا ما فعلوا.

الا ترى انه لم يكفر احد من الصحابة المسلمين الذين خرجوا على عثمان حتى قتل وكان فى من نقم عليه ام المؤمنين عايشة ولا ينكر ذلك عليها.

واذا كانت فاطمة عليها السلام بنت رسول الله وسيدة نساء العالمين لم ترض بحكومة ابى بكر ولم تقرها ولم تعتبرها شرعية وماتت واجدة عليه كيف يجوز تفسيق من اتبع مذهبها مجتهدا فى ذلك ولو كان الايمان بشرعية هذه الحكومات من اصول الاسلام كيف خفى على سيدة نساء اهل الجنة وعلى بعلها باب علم النبى وعلى غيرهما من بنى هاشم كالعباس والصحابة الذين امتنعوا عن البيعة (١).

ـــــــــــــــ

(١) يراجع صحيح البخارى ج٣ ص٣٥ ، ومسلم ج٥ ص١٥٤ ، واسد الغابة ج٣ ص٢٢٢ و ٢٢٣ ، وتاريخ ابى الفداء ج٢ ص٦٣ و ٦٤ والامامة والسياسة ج١ ص١٠ ـ ١٤ ، ومروج الذهب ج٣ ص٢٤ ، وشرح ابن ابى الحديد ج٣ ص٤٠٧. والاستيعاب فى باب من اسمه منهم عبدالله. والعقد الفريد ص٢٥٠ و ٢٨٥ ج٢ والطبرى ج٣ ص١٩٨ و ١٩٩ و ٢١٠ وج٤ ص٥٢ ، وتاريخ الخلفاء ص٤٥ والصواعق ص١٢ و ١٣ والرياض النضرة ج١ ص١٦٧ ، واعلام النساء ج٣ ص١٢٠٦ و ١٢٠٧ ، وتاريخ اليعقوبى ج٢ ص١٠٣ و ١٠٤ و ١٠٥.

فيعلم من ذلك كله ان الاعتقاد بشرعية هذه الحكومات ليس من اصول الاسلام فى شىء ولا يجوز تفسيق من ادى اجتهاده الى عدم شرعيتها ولا يجوز لاهل السنة تكفير من لا يرى حكومة مضت عليها الدهور باد اهلها شرعية ولا ينبغى للمسلمين الاشتغال بهذه المباحث التى قضت عليها الازمنة ، وليس حساب اهلها علينا ان حسابهم الاعلى الله ، وتلك امة قد خلت ولا مساس للقول بسوء صنيع هذه الافراد والقول بحسن حالهم بالاسلام فانه اوسع من هذه المجادلات فاذا لا ينبغى مناقشة الشيعى بما يرى من جواز التبرء من اعداء آل محمد ، ومبغضيهم وليس هذا مانعاً من التقريب والتجاوب فكل فى تلك المسائل على مذهبه لا يضر ذلك بالتقريب بعد اتفاق الفريقين على اتباع الكتاب والسنة فان الخلافات ترجع الى الاختلاف فى فهم مدلول الكتاب او السنة واعتبار بعض الاحاديث وعدمه فاحدى الطائفتين ان ادى اجتهادها فى مسألة الى خلاف ما اختارته الاخرى فانما اختالاته تمسكاً بالكتاب او السنة كما ان الطائفة الاخرى ايضاً اختارت كذلك وان كان فى اهل السنة من يعمل بالقياس فالشيعة لا يعملون به ولا يحتجون الا بالكتاب والسنة ، فلا يليق ان يكون مجرد ذلك سبباً للجفوة ولتباعد ، ولا يوجب اختيار راى فى هذه المسائل لا سيما اذا كان عن اجتهاد ، وكان عارياً عن العصبية والعناد موجباً للخروج عن الاسلام ، او جواز التفسيق ، او استحقاق اللوم والتوبيخ.