الصفحه ٣٠ : النّقلة او لا ؟ بمعنى أن الاصل ماذا ؟
وتحقيق الكلام : أنه إن بنى في المقام
الاوّل اعني صورة التكافؤ
الصفحه ٣٥٧ :
الشرطية
بنى على الشرط الواقعي ، للاحتياط .
وإن قلنا بالبراءة فيه ، كما هو المختار
، بنى على
الصفحه ١٦٦ : أبي بكر بن عيّاش وقراءة ابي عمرو بن أبي العلاء فانّهما أولى من قراءة حمزة والكسائي لما فيهما من
الصفحه ٣١ : كأن لم يكونا ، فلا مورد لاعتباره بوجهٍ . وأمّا لو بنى ثمة على
التخيير من باب العقل فالأصل اعتبار
الصفحه ٣٤ : ما ذكره ، ولو بنى على الأخذ بالشهادة العلمية ، فلا ريب أنه يوجب تضييع الحقوق سيّما في أمثال زماننا
الصفحه ١٤٤ :
الاحتياط والسؤال ـ عند طروء الإجمال ـ في كون الحقيقة مرادة تخريب لما بنى عليه المحققون ، من الرجوع إلى
الصفحه ١٨٩ :
وإنّما اعتبرنا المقدّمة الاُولىٰ
، لأنّه لو بني على كون أصالة الظهور التي من أفرادها أصالة العموم
الصفحه ١٩٨ : جملتها
الآية ( النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ ) (٢)
حيث أنّ المراد به نعيم بن مسعود ، فلا وجه للمناقشة
الصفحه ٢٠٦ : المعنى الآخر ، كالصلاة مثلاً ، فلو بنى على
الاشتراك لم يلزم نسخ ، لإمكان حمله على الصلاة المأمور بها في
الصفحه ٢٦٢ : محكوماً به الخ .
(٢)
الحاكي هو صاحب هداية المسترشدين : ٨٤ .
(٣)
لاحظ شرح العضدي على مختصر بن حاجب
الصفحه ٣٣٣ : كون المصلي مأموماً ، وكذا الرواية الأخيرة ، إذ قد
يصح الصوم مع عدم بيتوتة من الليل ، بتقريب أنه لو بنى
الصفحه ٣٥٥ : والجزئية ، بني على الغيرية بمقتضى الاحتياط وأصالة البراءة عن النفسية .
وإن قلنا بالبراءة في تلك المسألة
الصفحه ٤١٦ : الأثر في الخارج يتوقّف على إيقاعها حال الطهارة وبنية القربة
مثلاً .
نعم قد يقع الاشتباه في بعض
الصفحه ٤٢٦ : الضرورة ، فالملزوم مثله .
نعم قد علم تصرف الشارع في بعض مصاديق
تلك المعاني اللغوية والعرفية ، بنهيه عن
الصفحه ٤٣٨ : بن جعفر