الصفحه ٣٥ :
من باب الظّن
المطلق على القول باختصاص نتيجة الدّليل لحجّيّة الظّن في الفروع مع القول بكون
النّتيجة
الصفحه ١٠٣ :
__________________
(١) بصائر الدرجات :
٣٤٩ الباب ٩ في الأئمة عليهمالسلام
« انهم يتكلمون على سبعين وجها في كلها المخرج ويفتون
الصفحه ٤٦ : ، والتهذيب في عدّة مواضع منها : ج ١ / ٤٩ باب « الاحداث الموجبة للطهارة » ـ ح
٨٣ ، والاستبصار : ج ١ / ٥٥ باب
الصفحه ٣٢٢ :
بوجوب العمل بالأقرب إلى الواقع ، إنّما يستقيم على القول بحجّيّة الأمارات : من
باب الظّن المطلق ، والقول
الصفحه ٣٧ : والنّجاسة والرّجوع
إلى قاعدة الطّهارة بعد تساقطهما أو التّرجيح بها ، ولكنّه فاسد أيضا بعد جعل النّاقض في باب
الصفحه ١٠٥ : المقام
وإدراجه في باب التّعارض وجعله من أقسام الجمع كما في « الكتاب » من باب التّسامح والتّوسع حقيقة
الصفحه ١١ : باب الأدلّة :
إنّما هو تساوي الدليلين المتعارضين وعدم مزيّة لأحدهما على الآخر.
والترجيح في الأصل
الصفحه ١٣٩ : تحقيق ذلك.
فالكلام في باب
التّعارض : إنّما هو في أصل ثبوت أحد الحكمين بعد الفراغ عن عدم إمكان ثبوتهما
الصفحه ٣١٠ :
ومن هنا أورد عليه
في « المعالم » بغلبة التقيّة بالنّسبة إلى التّأويل (١) ، وإن منعها غير واحد
الصفحه ٢٢٧ : « الكتاب » ممّا ورد في باب عرض مطلق الأخبار على الكتاب بعد حمله
على مورد تعارض الأخبار جمعا بينه وبين ما
الصفحه ٢٦١ : ) (٢) الحديث.
__________________
(١) بصائر الدرجات :
٣٤٩ الباب التاسع « في الأئمة انّهم يتكلّمون على سبعين
الصفحه ٩٥ : باب الظّن ، إلاّ أنّه تعليقيّ يعمل به عند الشّك في
وجود القرينة ، ودليل اعتبار الصّدور تنجيزيّ فيكون
الصفحه ١٣٥ : ممّا أفاده شيخنا العلاّمة.
إحتمال السببيّة غير
متطرّق في باب التعارض
لكنّك
خبير بأنّ احتمال
الصفحه ٣٢٦ :
الظّن ينافي باب
التّعارض في الجملة. مضافا إلى رجوع الإشكال على تقديره إلى إشكال خروج القياس عن
الصفحه ٢٠٧ : .
(٤) سنن أبي داوود :
ج ١ / ٥٣٤ باب « فيمن أصبح جنبا في شهر رمضان » : حديث ٢٣٨٨.