الصفحه ٢٤ :
معنى النبات من
تلك الجملة. على أن هذه الحيلة صعبة ، وذلك لأن الحيوانات والفلك لا تشترك فى معنى
اسم
الصفحه ٢٩ : فى الجو ، فلذلك صلحت لأن
تحرّك غيرها.
ومنهم من قال :
إنها ليست هى النفس ، بل إن محركها هو النفس وهى
الصفحه ٣٠ : جمعوا
الأمرين فكالذين قالوا : إن النفس عدد متحرك لذاته ، فهى عدد لأنها مدركة (٤) وهى متحركة لذاتها
الصفحه ٧٨ : الأشجار تعرّق من أسفل لأن الأرضية تتحرك إلى أسفل وتفرّع
إلى فوق ، لأن النار تتحرك إلى فوق. فأول غلطه هو أن
الصفحه ١٠٠ : الكيفيات الملموسة وهذه اولى مرتبة
الحيوانية التى لا يخلو منها حيوان. كما لا يخلو حيوان من قوة اللمس لانّ
الصفحه ١٠٢ :
جميع الجلد الذى يطيف بالبدن حساس باللمس ولم يفرد له جزء منه. وذلك لأن هذا الحس
لما كان طليعة تراعى
الصفحه ١٤١ :
الفصل الثالث
فى تمام مناقضة المذاهب
المبطلة لأن يكون النور شيئا
غير اللون الظاهر (١)
وكلام
الصفحه ١٩٠ : ،
والآخر على زاوية عكس. ولأن الواقعين على الشىء اثنان (٣) ، فمن جهة ذلك
__________________
ثم ، اعلم ان
الصفحه ٢٦٢ : صار بعد ذلك متيامنا ، والحد إنما يكون لأمر معقول كلى وفى مثله يصح لأنه
أمر فرضى يتبع الفرض فى التصور
الصفحه ٢٨٠ :
يعلم الآخر الذى هو شريكه ما فى نفسه بعلامة وضعية وكان أخلق ما يصلح لذلك هو
الصوت لأنه ينشعب إلى حروف
الصفحه ٣٠٦ : .
ونقول : (١) إن الأنفس الإنسانية لم تكن (٢) قائمة مفارقة
للأبدان ثم حصلت فى البدن (٣) ، لأن الأنفس
الصفحه ٣٢٦ : ، والأشياء الضعيفة الوجود جدا كالحركة والزمان والهيولى فقد يصعب تصورها
، لأنها ضعيفة الوجود.
[ العقول التى
الصفحه ٣٥٢ :
، وإنما يتوسع فيقال هذا ، لأن هذه الأفعال لا تكون موجودة له ، بل لا تكون موجودة
أصلا. وأما ذاته فكيف تكون
الصفحه ٣٥٣ :
شىء واحد (١). وأليق المفارقات بالنفس النباتية للنفس الحساسة هو القسم الأول ، وذلك لأن
النفس
الصفحه ٣٦٣ :
وأما اللمس
فبأعصاب دماغية ونخاعية تنتشر فى البدن كله.
وأكثر عصب الحس من
مقدم الدماغ ، لأن مقدم