الصفحه ١٥٩ : مرّ. ومن هنا لا تصلح إلا للتأييد.
فتحصل من جميع ما مرّ : أنّ وقت فضيلة الظهرين يبتدئ معاً من
الزوال
الصفحه ١٦٢ : المزبور إلا في كلام السائل دون الامام عليهالسلام.
نعم ، فيها إشعار
بكون الحمرة غاية لوقت النافلة ، حيث
الصفحه ١٧٤ : رَبِّي ) وهذا أول الوقت .. » إلخ (١).
بتقريب (٢) أن الكوكب لا يرى عادة إلا عند حلول الليل الملازم لذهاب
الصفحه ١٨٠ : مركوزاً في أذهانهم ، وإلا فكيف غضبوا من فعل المصلي قبل
أن يعرفوا أنه الصادق عليهالسلام حيث قالوا فوجدنا
الصفحه ١٩١ : علي بن محبوب ، فلا تصلح إلا للتأييد.
(١) بل هو المشهور
كما تقدم ، فان القول الآخر الذي عرفت أنه
الصفحه ٢٠٤ : السابقة إذا بقي محل العدول ، وإلا كما إذا دخل في ركوع
الركعة الرابعة من العشاء بطلت ، وإن كان الأحوط
الصفحه ٢٠٥ :
حينئذ في صحة
اللاحقة ، فيأتي بعدها بالسابقة ، إذ لا خلل حينئذ إلا من ناحية الترتيب الذي هو
شرط
الصفحه ٢٠٧ : وصيرورته قضاءً ، الملازم لكون العشاء مأتياً بها في
وقتها الاختصاصي ، إلا أنه مع ذلك بعيد جدّاً ، إذ لو
الصفحه ٢٠٨ : أم في بعضه ، إلا أن في المقام خصوصية من أجلها
يمنع من الجريان ، وهي أن المستفاد من أدلة الترتيب لزوم
الصفحه ٢١٢ : في مناط البحث ، كما لو بلغ الصبي أو
أفاق المجنون أو أسلم الكافر ولم يبق من الوقت إلا مقدار أربع ركعات
الصفحه ٢١٥ :
المشهور ، كما أن ركعة منها تقع خارج الوقت ، إلا أنه يمكن تصحيحها بقاعدة من أدرك
كما عرفت.
(٢) لأن تقديم
الصفحه ٢١٦ : الشمول لمثل المقام ، فان قوله عليهالسلام : « إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر والعصر جميعاً إلا أن هذه
الصفحه ٢٢١ :
حول تحققه بمجرد
فعل النافلة وعدمه كما ستعرف ، إلا أنّ الأظهر أن الشهرة المدعاة مما لا أساس لها
الصفحه ٢٢٢ : .
بيد أنها معارضة بنصوص
معتبرة تضمنت نفي البأس عن الجمع وأنه لا تمنعك إلا سبحتك ، فاذا تنفّل للعصر كما
الصفحه ٢٣٤ : قضاء أو تلفيق عارٍ عن الدليل ولا سبيل للمصير إليه بوجه ، ولا ثمرة عملية
لهذا البحث إلا على القول بلزوم