الصفحه ٢٣٢ : منهما ، إلا أنها حتى على
القول بالقضاء يجب البدار إليها في خصوص المقام بلا كلام ، استناداً إلى ما اشتهر
الصفحه ٢٣٩ : قبل أن يصلي ركعة بدأ
بالأُولى ولم يصل الزوال إلا بعد ذلك ، وللرجل أن يصلي من نوافل الاولى ( العصر )
ما
الصفحه ٢٤١ :
فقد دخل وقت الظهر إلا أن بين يديها سبحة وذلك إليك إن شئت طوّلت وإن شئت قصّرت » (١) ونحوها غيرها مما
الصفحه ٢٤٣ : حتى اختياراً ، وهذا شيء لا يمكن الالتزام
به إلا أن يراد بذلك جواز الإتيان بها قبل الوقت المقرر وبعده
الصفحه ٢٤٧ : الزوال من دون العلم بتحققه وإلا فتتقدم الفريضة عندئذ ، ففي صحيحة
عبد الله بن سنان قال : « قال أبو عبد
الصفحه ٢٥٦ : الشمس وطلوعها. نعم إن الرواية ضعيفة السند بمحمد بن حمزة بن بيض فلا تصلح
إلا للتأييد.
وأما الإتيان بها
الصفحه ٢٥٧ : تصلح إلا للتأييد ، هذا.
ومما يدل على جواز
التقديم جملة من الصحاح دلت على جواز الإتيان بها
الصفحه ٢٥٩ : لدى تنوّر الغداة تتقدم
النافلة ما لم تظهر الحمرة وإلا تتأخر ، فلا معارضة بينهما بوجه.
وأما المناقشة
الصفحه ٢٦٠ : وتقديمها عليها لدى الدوران ، كما لو لم
يبق إلى ظهور الحمرة التي هي منتهى وقت الفضيلة لصلاة الغداة إلا مقدار
الصفحه ٢٦١ : ضعيفة السند ولا تصلح إلا للتأييد ، لأنّ
__________________
(*) لا يبعد جوازها
في السدس الأخير من
الصفحه ٢٦٢ :
إلا أنّ الأفضل (*) إعادتها في وقتها
(١).
[١١٩٧]
مسألة ٧ : إذا صلى نافلة
الفجر في وقتها أو قبله
الصفحه ٢٦٤ : التقديم في حال الاختيار
وارتفاعها عن المعذور فيكون الأفضل التأخير عن النصف إلا لهؤلاء المعذورين.
خامسها
الصفحه ٢٦٥ : اللَّيْلَ إِلاّ قَلِيلاً
__________________
(١) الوسائل ٦ : ٤٩٥
/ أبواب التعقيب ب ٣٥ ح ٢.
(٢) لاحظ
الصفحه ٢٦٧ : الوقت ، بل غايته الانتقال إلى التيمم ، ألا ترى أن
من يخافها لا يجوز له تقديم الظهرين على الزوال ، بل
الصفحه ٢٦٨ : وارتكبنا التقييد بمناط واحد.
وعلى الجملة : لا
يثبت بالدليل المزبور إلا التوسعة لخائف الجنابة لا لعامة