الصفحه ١٣٦ : أنّه سأل عن أن الأفضل البدأة
بالنافلة في مثل هذا الوقت أم بالفريضة ، فأجاب عليهالسلام بالثاني ، وإلا
الصفحه ١٣٨ : بل متعذر لعدم العلم
غالباً بدخول الزوال إلا بعد مضيّ دقيقة أو دقيقتين من الأوحدي الممارس على
الأوقات
الصفحه ١٤٠ : لا يروي إلا عن الثقة على ما التزم به في كتابه ، فروايته
عن الرجل توثيق له منه ، وهو لا يقل عن توثيق
الصفحه ١٤٢ : : لا يسأل الله عبد فيها خيراً إلا أعطاه » (٢).
وقد رواها الشيخ
في مصباح المتهجد عن حريز عن زرارة عن
الصفحه ١٤٤ : معذوراً عن إقامة الجمعة ، فيظهر من ذلك
أنّ هذا من خصوصيات يوم الجمعة دون صلاتها ، وإلا لاختص الحكم بمن
الصفحه ١٤٦ : ، عملاً بإطلاق دليل البدلية.
إلا أنه يمنع عن
الأخذ بهذا الإطلاق أمران :
الأول
: عدم فتوى المشهور
بذلك
الصفحه ١٥١ : الشَّمْسِ ) فاذا زالت الشمس لم يمنعك إلا سبحتك ثم لا تزال في وقت إلى
أن يصير الظل قامة وهو آخر الوقت ، فاذا
الصفحه ١٥٣ : وهو القيظ ، ويكون ذلك بمنزلة التخصيص في دليل
وقت الفضيلة وأن مبدأه هو الزوال بمقتضى سائر الأخبار إلا
الصفحه ١٥٥ :
وإن أبيت إلا عن
الأخذ بها وعدم طرحها فيمكن حملها ولو بعيداً على إرادة الذراع من القامة دون
الشاخص
الصفحه ١٦٠ : وقت الفضيلة ، والثانية إلى مبدئها ، هذا مع الغض عن سندهما ،
وإلا فكلتاهما ضعيفتان كما تقدم.
الثاني
الصفحه ١٦٥ : إلا مرّة واحدة ، وهو اليوم الذي تصل فيه
الشمس إلى نهاية البعد ، وهو أول السرطان في الميل الأعظم
الصفحه ١٧٢ : / ٤.
(٢) فيه : ما لا
يخفى ، فان مبنى حجّية مراسيل ابن ابي عمير دعوى أنه لا يروي ولا يرسل إلا عن
الثقة ، إذن
الصفحه ١٧٣ :
الفاصل إلا إلى تجاوز الحمرة عن قمة الرأس.
وفيه
: مضافاً إلى ضعف
السند بإسماعيل بن أبي سارة فإنه لم يوثق
الصفحه ١٧٦ : » (٣) بتقريب أن تغيّر الحمرة كذهاب الصفرة لا يكونان إلا عند الزوال عن قمة الرأس.
وفيه
أوّلاً : أن السند ضعيف
الصفحه ١٧٧ : للأمر بالتأخير في هذه الصحيحة إلا الحمل بعد فرض اتحاد أُفق البلدين على
غيبوبة الشمس في بلد الراوي