الصفحه ٤٥ : في خاتمة ترجمة أبيه : « وولده الشيخ مجد الدين من العلماء
وأئمّة الجماعة اليوم في أصفهان ».
٥ ـ وقال
الصفحه ٢٧٧ : اليومية ، وحكم في غيره بأنّ الوجوب فيه من الغيري المحض ،
وأنّ الوقت ظرف للفعل ، وجعل الوجوب في ذي مقدّمته
الصفحه ٢٨٤ : ثراهما ـ بلزوم تحصيل مقدّمات الواجب المشروط إذا علم حصول
شرطه أو بتأثير الإرادة فيها ، لدخولها في حيّز
الصفحه ٣٧٨ :
له هنا ، لأنها
عندهم ما أسقط الإعادة والقضاء ، ولا يتصوّر لها معنى في هذه العبادات ، وقد منع
الصفحه ٤٩٧ :
الجوع مرتبة من الأكل ، ولا السهر مرتبة من النوم ، وقد كان يصرّح في مجلس الدرس
بأنه صرف اصطلاح منه
الصفحه ٥٣٤ :
نفس الأحكام ،
وهكذا في عدّة أخرى من تلك الوجوه.
عاد كلامه : « فإن
قلت : ثبوت الطريق إجمالا ممّا
الصفحه ٣٠ : (
سلطان آباد ) حيث بقي الشيخ الحائري بها ، وأمّ أبو المجد أصبهان فوصلها في يوم
الثلاثاء غرّة شهر محرم سنة
الصفحه ٩٩ :
ولهذا يسبكان في
الأعلام فلا يحتاجان إلى هذا التأويل البارد أعني التأويل بالمسمّى كما ذكره العم
الصفحه ٣٨٣ :
ومن المشهور أنهم
عليهم السلام كثيرا ما يفعلون المرجوح المكروه لبيان الجواز ، فهلا صاموا يوم
عاشورا
الصفحه ٦٠٧ :
باسم الله
وبحمده ، والصلاة على محمد وآله.
إماطة
الغين عن استعمال العين في معنيين
أو
مناظرة
الصفحه ١٩٦ :
فإنه لا يدلّ غالبا
إلاّ على رفع الأمر السابق ، كما لو أمر الطبيب بملازمة شرب الدواء كلّ يوم ، ثم
الصفحه ١٠٣ : بأنّ استعمال المجاز ليس بتعهد خاص شخصي ،
بل هو أمر مرتكز في ذهن السامع قبل سماعه هذا اللفظ ، قد استعمله
الصفحه ٣٨٠ : (١) ، بل تجاوزه في درسه إلى إمكان وجود المصلحة في الترك نفسه
من غير حاجة إلى عنوان وجودي ينطبق عليه.
وهذا
الصفحه ٥٣٦ : ، ونحن نعلم أنّ هذه الأخبار التي
بأيدينا اليوم هي تلك الموجودة في الزمان السابق ، ورواتها من عرف أكثرهم
الصفحه ٣٦٦ : سبق بيانه ، إذن فما قوله بعده : « فلو فرض أنّ
شرب الخمر بالأمس كان حراما ، لا وجه لإجراء حكمه في اليوم