الصفحه ٢٧٦ :
الإشكال في موارد يوهم خلاف ذلك ، كوجوب الغسل قبل طلوع الفجر من يوم الصوم ،
ووجوب السير إلى الحج على النائي
الصفحه ١٣٤ : الذوق الصحيح.
هذا ، والوجه في
عدّ هذا الباب من أقسام المجاز لا يخلو عن خفاء ، إذ ليس فيه استعمال في
الصفحه ٣٣٢ : اعتراضه هذا إلى غيرها من المسائل فيعترض بترك ذكر المقدّمة
الوجوديّة المقدورة في باب مقدّمة الواجب ، وهكذا
الصفحه ٥٤٣ : الطريق إذا كان غلبة الوصول إلى الواقع لخصوصية فيها من بين سائر
الأمارات ، ثم انسدّ باب العلم بذلك الطريق
الصفحه ٣١ : روحية ، ولكن بأبيات قليلة ذات محتوى مقذع.
وبعد إخوانياته
تأتي المعاني الأخرى التي طرقها في شعره في
الصفحه ٢٣٠ : من إجراء
البراءة مع الشك في السقوط أفضى ذلك إلى سدّ باب إجراء البراءة في مسألة دوران
الأمر بين المطلق
الصفحه ٤١١ : تجعل ذلك
من باب الاصطلاح الّذي لا مشاحّة فيه ، إذن يسع الخرق ولا يقف على حدّ.
٢ ـ لا فرق في
المنطوق
الصفحه ٤٣٣ :
فعلى هذا لا يرد
شيء ممّا أورده على الشهيد رحمه الله ولا يبقى موضع للتأمّل إلاّ في وجه الفرق بين
الصفحه ٨٨ :
يصادم الوجدان ،
ويزعم إهمال الألفاظ الثلاثة أعني : العين والمعشوق والفجر ، وعدم استعمالها في
معنى
الصفحه ٢٥٦ :
الغرضين ، وأين
ذلك من المقام الّذي لا يمكن نيل الأهم ، إلاّ برفع اليد عن المهمّ.
( القول في
الصفحه ٦١٢ :
عن شبهة اجتماع
النظرين في لحاظ واحد!؟ » (١).
وهذا حكومة بيني
وبين المانعين وأنا أقبلها وأرحب بها
الصفحه ١٨ :
اللفظ في أكثر من
المعنى الواحد جائز وحقيقي » (١).
ومن متفرّداته :
أنّ جميع الاستعمالات فيما وضع
الصفحه ١١٥ :
على السطح ، فلم يملك
نفسه حتى شرع بالعتاب وهو واقف بعد على الباب ، وقال : « ما هذا الّذي ينقل عنك
الصفحه ٢١٨ : الإشكالات الثلاثة أجمع ، كما لا
يخفى على المتأمل.
ومنه ينفتح الباب
إلى الإشكال في الواجب المعلّق ، لأن
الصفحه ١٤٤ : أصابت أمّة
العلم فيها عين الزمان ، وشتّتت شملها يد الحدثان ، وهاجر أستاذه العلاّمة إلى دار
الكرامة