الصفحه ١٥ : الشاهد يوم الجمعة ، والمشهود يوم عرفة. فجزته إلى آخر يُحدِّث عن رسول الله صلىاللهعليهوآله
فسألته عن
الصفحه ١٨ : والأخبار غير الموثقة ، أو الإسرائيليات في بعض جوانبها ، وقد استطاع آل البيت عليهمالسلام
أن يشيروا إليها
الصفحه ٢٨ :
دون محكمها فتضلوا
» (١).
ويوجّه أمير المؤمنين عليهالسلام أصحابه إلى ضرورة
معرفة أنواع الحديث
الصفحه ٢٩ : لِقَوْلِهِمْ ) (١)
ثمّ
بقوا بعده ، فتقرّبوا إلى أئمة الضلالة والدعاة إلى النار بالزور والكذب والبهتان ، فولّوهم
الصفحه ٣٧ : قط إلّا ظننته قد نزل على آل الخطّاب.
فقال عليهالسلام
: وهذا
محال أيضاً ؛ لأنّه لا يجوز أن يشكّ
الصفحه ٣٨ : ، وهي
أن الخبر الذي جاء به أبو بكر ونسبه إلى رسول الله صلىاللهعليهوآله
واستحوذ به على فدك ، لا أصل له
الصفحه ٤١ : ، ما كان يمنع رسول الله
صلىاللهعليهوآله
أن
لا يخرج بثيابه إلى الشجرة » (٢).
وعن أبي بكر الحضرمي
الصفحه ٤٩ : تدعوني الضرورة إلى التوجه في الحوائج فيها ؟ » إلى آخر الحديث (٣).
وعن أبي عمرو المتطبب قال : « عرضت هذه
الصفحه ٥٠ : ء »
، إلى آخر الحديث (٣).
وعن أحمد بن أبي خلف قال : « كنت مريضاً
، فدخل عليّ أبو جعفر عليهالسلام
يعودني
الصفحه ٥٦ :
محمداً صلىاللهعليهوآله عبده ورسوله خاتم
النبيين ، فلا نبي بعده إلى يوم القيامة ، وأقول إن
الصفحه ٦٢ : الحديث من العامة إلى إمكان رؤية
الله تعالى في الآخرة ، ويرون أنّ الله تعالى يظهر للناس يوم القيامة كما
الصفحه ٦٣ : ، وأوهام القلوب لا تدركه ، فكيف أبصار العيون ؟! » (٢).
وعن أحمد بن إسحاق ، قال : «كتبت إلى
أبي الحسن
الصفحه ٦٤ : فيه الظهور بعد الخفاء ، ولا العلم بعد الجهل ، ومن ذلك ما رواه جعفر بن محمد بن حمزة ، قال : « كتبت إلى
الصفحه ٧٣ :
المعاصي كبيرها
وصغيرها قبل النبوّة وبعدها ، وذهب الحشوية والأشاعرة إلى جواز فعل الكبائر قبل
الصفحه ٨٣ : : فحده لي ؟ قال عليهالسلام : لا حدّ له ، قال
: ولم ؟ قال عليهالسلام
: لأن
كل محدود متناه إلى حدّ ، وإذا