الصفحه ٩٢ : للمعنى الثالث. وأمّا في المثال
الثالث فللمباينة الواضحة بين سنخ الوجود المبدع لا من شيء وبين الذات الأقدس
الصفحه ٩٦ : نفوسهم ـ أن
لا تحقق بالفعل للذات الأحدية المنعوتة بألسنة العرفاء بمقام الأحدية وغيب الهويّة
وغيب الغيوب
الصفحه ١٤٤ : لا يحتاج في ترجيح فعله أو تركه على الطرف الآخر إلى غير مشيئتة.
وبعبارة أخرى فيها
توضيح للمطلب : أنّ
الصفحه ١٥٥ : العباد ما لا يطيقون.
قال : فمن خلقه
الله كافرا أيستطيع الإيمان وله عليه بتركه الإيمان حجة؟ قال
الصفحه ١٥٨ :
عليه ويتهيّأ حفظه
، فقال عليهالسلام : أمّا التوحيد فأن لا تجوّز على ربّك ما جاز عليك ، وأما العدل
الصفحه ١٦٥ :
ما شاء الله وأراد
، وقدّر ، وقضى ، ثم قال : أتدري ما المشيئة؟ فقال : لا ، فقال : همّه بالشيء ، أو
الصفحه ٢١٠ : (٢).
فصل : حقيقة
الإنسان وما خلق منه
لا بدّ لإدراك
حقيقة المعاد ، ورفع ما أوجب صرف الآيات المباركة
الصفحه ٢٤٣ : العالم الذي هو فيه
، والمرئيّات التي يراها فيه ، إلاّ أنّه لا يشكّ في أنّ الرائي فيه هو نفسه أي
شخصه
الصفحه ٢٤٤ :
يَحْزَنُونَ. يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ
اللهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ
الصفحه ٢٥١ :
الجنّة والآخر
النار؟!
هل يعاد مع روح
أحدهما خصوص جزء لم يكن جزء البدن الآخر؟ وهذا لا يكفي
الصفحه ٢٥٣ : ـ عنه ومفارقتها
إيّاه مفارقة كاملة ، ونومه بخروجها عنه مع بقاء علاقة بينهما ـ لا نعرف حقيقتها ـ
على ما
الصفحه ٢٥٥ :
٢
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ
٢٤٠
٢٦٤
وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ
الصفحه ١٨ : بالفعل. وحكم العقل حينئذ ما يحصل له من النتيجة بسبب
الاستخراج المذكور.
الرابعة : أن لا
تحتاج في حصول
الصفحه ٢٢ :
ثم إنّ هذه
المباينة والغيريّة لا تزال ثابتة بلغ الإنسان ما بلغ من حدّ الكمال ، قال الله
تعالى
الصفحه ٣٨ : بحسب الكمّ ، لوجداننا إيّاها أنّها أصغر ممّن لا يحويه مكان كذا ،
والمجرد آب عن المعروضيّة لعرض الكمّ