وبمجانبة الجهل
وجنوده .
العقل والنفس عند الفلاسفة ،
وفي الكتاب والحديث
ينبغي ذكر إجمال
ممّا قاله بعض الحكماء في شأن النفس والعقل وحقيقتهما ، كي يمتاز ما قالوا به في
هذا الباب عمّا نطق به الكتاب الكريم والرسول الأكرم والأئمّة المعصومون عليهمالسلام ، ويظهر أنّ
الحقيقة التي سمّوها بالعقل أجنبيّة عن الحقيقة المسمّاة في الروايات ـ بل وعند
العرف أيضا ـ بالعقل.
فعن غير واحد :
أنّ للنفس قوى يشترك فيها النبات ، والحيوان ، والإنسان ، وقوى تختصّ بالإنسان ،
والقوى المشتركة في الثلاثة أصولها ثلاثة : الغاذية ، والنامية ، والمولّدة.
والقوى المشتركة
بين الإنسان والحيوان على قسمين : مدركة ، ومحركة ، والقوى المدركة عشر : خمس في
الظاهر ، وخمس في الباطن ، والقوى الظاهرة : الباصرة ، والسامعة ، والذائقة ،
واللامسة ، والشامّة.
والقوى الباطنة ـ على
ما قاله بعضهم ـ : أوّلها الحسّ المشترك ، وهو الذي ترتسم فيه صور الأشياء
المحسوسة بالحواسّ الظاهرة.
والثانية : الخيال
، وهو الذي يحفظ ما يرتسم في الحسّ المشترك.
والثالثة :
الواهمة ، وهي التي تدرك بها المعاني الجزئية المتعلقة بالمحسوسات.
والمراد بالمعنى
ما لا يدرك بالحواسّ الظاهرة ، كعداوة زيد ، ومحبّة عمرو ، ومحبّة الشاة لولدها ،
وعداوة الذئب لها.
والرابعة :
الحافظة ، وهي التي تحفظ المعاني الجزئيّة ، ونسبتها إلى الواهمة كنسبة الخيال إلى
الحسّ المشترك.
والخامسة :
المتخيّلة ، وهي التي تركّب بين الصور والمعاني ، فتثبت بعضها لبعض ، وتنفي بعضها
عن بعض. وعن بعضهم : أنّ محلّ تلك القوى الدماغ.
والقوى المحرّكة
المشتركة بين الإنسان والحيوان تنقسم إلى : باعثة ، وفاعلة ،
__________________