الصفحه ٥٩ : لهم
لقد فرض اللّه تعالى على المسلمين مودة
أهل بيت النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
في محكم كتابه الكريم
الصفحه ٧٠ : كلّها ، وإما استجابة بعضها
الذي يُهْتَمّ به ، وظاهر الاستثناء على أيّ حال أنّه متصلٌ بدعوى كون المودّة
الصفحه ٧٢ : تعقّله على مستوى
التصوّر فضلاً عن التصديق به ، وذلك لأن الخطاب بطلب المودّة بلحاظ القرابة لا
بلحاظ
الصفحه ٧٣ : مودّتهم وجعلها أجراً لرسالته ، وقد أكّد النبي الأعظم صلىاللهعليهوآلهوسلم على مودّتهم ومحبّتهم ، وجا
الصفحه ٧٧ :
أقوال المفسرين في
الآية
١ ـ في معنى الرفع
اختلف المفسرون في معنى الرفع المراد في
الآية على
الصفحه ١١٣ : : فواللّه ما استتم رسول
اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم الكلام حتى
هبط عليه جبرئيل من عند اللّه وقال : يا محمد
الصفحه ١٣٢ :
وعلى هذا لا يبقى لتحديد المراد من
أُولي الأمر إلاّ الرأي الذي قدّمناه ، وهو قول الشيعة بأنهم
الصفحه ١٣٥ :
المكذبين
) (١) ،
وقوله تعالى : (
حافِظُوا
على الصلوات ) (٢) ،
وقوله تعالى : (
واخفض
جناحك
الصفحه ٩ : (الآل) ، وثالثة (ذوي القربى) ، كما
استخدمت السنة هذه الألفاظ الشريفة ، وزادت عليها ألفاظاً أُخر أشهرها
الصفحه ٢٥ : نعم، فكان أحبّ إليّمماتطلع عليه الشمس
وتغرب» (٢). ولاكتفين
بأنهنّ المخاطبات بصريح الآية المباركة ، ولا
الصفحه ٣٦ :
العدو فهو هبةٌ من اللّه تعالى وزيادة ونافلة على الأصل الذي خرجوا من أجله.
وفي إطلاق لفظة النفل ـ بمعنى
الصفحه ٣٨ : الإمام الصادق عليهالسلام : « الأنفال ما لم يوجف عليه بخيل ولا
ركاب ، أو قوم صالحوا ، أو قوم أعطوا
الصفحه ٣٩ : لا لغةً ، وإن كان العموم على رأي أشار له السيد البروجردي
حيث قال : قالت الفقهاء من العامة : هي عبارة
الصفحه ٤٦ : : إنّ
الأصل فيها أعمّ مما يظفر به في دار الحرب ، بل هي تطلق في اللغة على كلّ ما يكسبه
الإنسان ويدخل في
الصفحه ٥٨ : من أبيها ». (١)
ومحصّل الكلام فإن رأي الإمامية في
الخمس ـ اعتماداً على صريح الآية وفعل رسول اللّه