الصفحه ٩١ :
وما أوقفه ابن ماجه على ابن مسعود قال :
«إذا صليتم على رسول اللّه فقولوا : اللهم صل على محمد
الصفحه ٩٦ :
البتراء
وهي الصلاة التي يقتصر فيها على ذكر
النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم دون آله عليهمالسلام ، وقد نهى
الصفحه ٩٨ :
بالأذان (١)؟! ومن لم يرق له الصلاة على النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم كيف يروق له الصلاة على
الصفحه ١٠٩ :
فقط ، وهذا اللفظ
الوارد بطريق واحد عن أبي سعيد الخدري ، يمكن أن نورد عليه أنه من البعيد أن
الصفحه ٦٧ : نحن معشر الأنصار ببغضهم علي بن أبي طالب ». (٢)
وأخرج الخطيب البغدادي بسنده عن أنس بن
مالك يقول
الصفحه ٧٨ :
) (٢) وعليه
يكون استعماله في غير هذا المعنى مجازاً يحتاج إلى قرينة ، كقولك (بيت اللّه )
يعني المسجد ، أو قولك
الصفحه ٨٦ : العلامة
الحلي : ولا يجب في غير الصلاة إجماعاً (٢).
وقال النراقي : هل تجب الصلاة على النبي
الصفحه ١٠٠ :
تعودوا عليه وتلقوه
من أسلافهم من الصلاة البتراء ، وهذا من نتائج السياسة الأموية التي تأصلت فى
الصفحه ١١٩ : أجمعت على أن
ترتيب الآيات داخل السور توقيفي بأمر رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم
(٢) ، فقد تجتمع
الصفحه ٧ :
المقدّمَةُ
له الحمد جلّ شأنه وصلاته وسلامه على
نبيه المصطفى وآله الميامين.
وبعد ...
فقد أولى
الصفحه ١٧ :
أن وحدة السياق
القرآني تقتضي نزول آية التطهير فيهنّ. وبناءً على هذا القول سيكون حديث الكسا
الصفحه ١٩ : صلىاللهعليهوآلهوسلم
غداة وعليه مرط مرحّل ، من شعر أسود ، فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثمّ جاء الحسين
فدخل معه ، ثمّ جا
الصفحه ٣٣ : يكن أخذهُ عن قتالِ (١)
ويطلق النفل على الغنيمة أيضاً باعتبار
أنها زيادة ، وهذه الزيادة بلحاظ
الصفحه ٤٠ : ، فلماذا لم يعترضوا على أصل
الجعل ، وهو أولى بالاعتراض؟
الفيء
الفيء من مصاديق الأنفال
الصفحه ٤١ :
للآية الأولى وكاشفة
عن الموارد التي يصرف فيها الفيء ، وهذا ما عليه علماء أهل البيت