عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليهالسلام قال : قلت له : قوله تعالى : « وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ » قال : لأنَّ المشيّة إليه تبارك وتعالى لا إلى الناس . « ص ٧١٤ »
بيان : لعلّ المراد أنَّ المشيّة إنّما هي ممّا خلقها الله في العبد وجعله شائياً فلا يشاؤون إلّا بعد أن جعلهم الله بحيث يقدرون على المشيّة ، أو أنَّ المشيّة المستقلّة الّتي لا يعارضها شيء إنّما هي لله تعالى ، وأمّا مشيّة العباد فهي مشوبة بالعجز يمكن أن يصرفهم الله تعالى عنها إذا شاء ، فهم لا يشاؤون إلّا بعد أن يهيّیء الله لهم أسباب الفعل ولم يصرفهم عن مشيّتهم ، فالمعنى أنَّ المشيّة المستقلّة إليه تعالى ، أو أنَّ أسباب المشيّة ونفوذها بقدرته تعالى .
وفي الآية وجه آخر ذكر في الخبر السابق ، وحاصله أنَّ الله تعالى بعد أن أكمل أولياءه وحججه عليهمالسلام لا يشاؤون شيئاً إلّا بعد أن يلهمهم الله تعالى ويلقي المشيّة في قلوبهم ، فهو المتصرّف في قلوبهم وأبدانهم والمسدِّد لهم في جميع أحوالهم فالآية خاصّة غير عامّة . وقال الطبرسيّ رحمه الله : فيه أقوال : أحدها أنَّ معناه : وما تشاؤون الاستقامة إلّا أن يشاء الله ذلك من قبل حيث خلقكم لها وكلّفكم بها ، فمشيّته تعالى بين يدي مشيّتكم .
وثانيها : أنّه خطاب للكفّار والمراد : لا تشاؤون الإسلام إلّا أن يشاء الله أن يجبركم عليه ويلجئكم إليه ، ولكنّه لا يفعل لأنّه يريد منكم أن تؤمنوا اختياراً لتستحقّوا الثواب .
وثالثها : أنَّ المراد : وما تشاؤون إلّا أن يشاء الله أن يلطف لكم في الاستقامة . (١)
____________________
(١) قال الشيخ في التبيان : أي وليس يشاؤون شيئاً من العمل بطاعته وبما يرضاه ويوصلكم إلى ثوابه إلا والله يشاؤه ويريده ، لانه يريد من عباده أن يطيعوه ، وليس المراد أن يشاء كل ما يشاؤه العبد من المعاصي والمباحات ، لان الحكيم لا يجوز أن يريد القبائح ولا المباح ، لان ذلك صفة نقص وتعالى الله عن ذلك وقد قال الله تعالى : « يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ » و المعصية والكفر من اعظم العسر ، فكيف يكون الله تعالى شائياً له ؟ وهل ذلك إلا تناقض ظاهر ؟ انتهى . *
