الصفحه ٣٣٥ : فأنكر عليه عامّة الشيعة ذلك ؛
لما كان بيّناً عندهم من اختصاص هذا اللقب بعليّ عليهالسلام ،
وعدم جواز
الصفحه ٣٣٧ : الإطالة بالبيان ، حتّى نقل بعض أعيانهم في حقّ نفسه أنّ
الصادق عليهالسلام قال
له : «أنت من حمير الشيعة
الصفحه ٣٣٨ : ٨ : ٥٢٨ ، البداية
والنهاية ١٠ : ٢٤٤ ، الأعلام ٣ : ٨٢ .
(٣) انظر : فِرَق
الشيعة : ٨٨ .
الصفحه ٣٤١ : ذكره العلماء من أحوال ابن فضّال ، حتّى
أنّ هذا الرجل قد توهَّم في مواضع عديدة عند نقل فِرَق الشيعة ونسب
الصفحه ٣٤٣ : قال بعض مخالفي الشيعة
: إنّ أصل التشيّع والرفض مأخوذ من اليهودية ، ثمّ غلا في عليّ عليهالسلام
الصفحه ٣٥٩ : الشيعة ٧ : ٤٦ ، الفهرست لابن النديم : ٢٧٦
.
(١) رجال النجاشي :
١٢ .
(٢) انظر : رجال
الكشّي : ٢٦٦
الصفحه ٣٧١ : / ٨ ، تنقيح
المقال ١ : ٢٧١ / ٢٤٩٦ ، أعيان الشيعة ٥ : ٣٩ .
(١) الاحتجاج ٢ : ٢٦٤
/ ٢٣٣ .
(٢) غوالي اللآلي
الصفحه ٤١٠ : ، ولذلك كانت العامّة قديماً وحديثاً إلى الآن
يعادونه ، بل يقولون : إنّه المبدأ لحدوث مذهب الشيعة في الدولة
الصفحه ٤١١ : من الشيعة ، بل ليس
فيهم من يُنسب إلى هذه النسبة غير السيّد الجليل فضل اللّه بن عليّ بن عبيداللّه
الصفحه ٤٤٧ : الفصل الرابع من المقالة الأخيرة من المقصد
الأوّل ادّعاء ابن حجر في صواعقه أنّ الشيعة الإماميّة من
الصفحه ٤٦٦ : القدريّة لقب الشيعة............................................. ٢٧٤
المعتزلة وهم : التفويضيّة والقدريّة
الصفحه ٤٦٨ : ......................................... ٣١٧
المطلب الثاني : في بيان فِرَق الشيعة غير الإماميّة الاثني عشرية.................... ٣٢٠
الصفحه ٤٦٩ : ................................................................... ٣٤٤
المطلب الثالث : في بيان أحوال الشيعة
الإماميّة................................ ٣٤٧
سبب تسميتهم