الصفحه ٢١٤ : ؛ لزيادة
الاقسام.
السماع
من الشيخ : اي : من لفظ
الشيخ.
والسماع
بقراءة الغير : اي : سماع غير القاري من
الصفحه ٧ : بذكر الاصل الّذي هو جزء
من مفهوم علم هذا العلم ، وذكر القول والفصل والتحديد والقياس الّتي يبحث عنها في
الصفحه ٢١٨ : ـ لو
اسقطنا قولنا : «من هذه الامّة» ، لم يكن مضرّا ؛ بناء على ما نعتقده من عدم خلوّ
الزّمان عن المعصوم
الصفحه ٢٥٢ : ، انّه قد اشتهر عن اهل البيت
ـ ك : «الباقر» و «الصادق» وغيرهما من الائمّة ـ عليهمالسلام (٢) انكار القياس
الصفحه ٣١٠ : ، الجزئيّات : اي : جزئيّات مفهوم اللفظ العامّ ؛ لانّ كلّ واحد من
الرجال جزء للرجال ؛ لا جزئيّ.
والجمل
: كـ
الصفحه ٣٥٧ : .
______________________________________________________
والاكثر
: على جواز الاكثر : اي : جواز استثناء الاكثر من الباقي ؛ نحو : «له عشرة ، الّا سبعة».
وقيل
الصفحه ٣٥٨ : من المخلصين ؛
وبالعكس. فان تساويا ، ثبت المساوي ؛ والّا ، ثبت الاكثر.
ولا يخفى : انّ
هذا الاستدلال
الصفحه ٣٦٦ : ؛ لا غير.
ويدفع : اي : يدفع كلّ من دليلي القول الثاني والثالث.
في
المقام كلام : هو انّ هذا يقتضي
الصفحه ١٤ :
قلنا : انّما
ذكروا منها نبذة لم تعرف حقّها من البحث في كتب العربيّة كمسائل الاشتراك والترادف
الصفحه ٢٢ : الفرعيّة عن ادلّتها التفصيليّة.» (١) ؛ انتهى.
وقيل عليه :
انّ تحديده ليس من جهة كون اسمه مشعرا بمدحه ؛ بل
الصفحه ٢٩ : ؛ واطلاق العلم على ذلك مخالف لاستعمال اهل
اللغة والعرف والشرع ؛ فانّهم لا يطلقون العلم على شيء من ذلك ؛ بل
الصفحه ٣٠ :
الاوّلون في انّ العلم ايّ هذه الثلاثة؟ فمن قال بالاوّل ، جعله من مقولة
الكيف ؛ ومن قال بالثانى
الصفحه ٣١ :
[«الغزّاليّ» (١)] ـ لعسره ـ (٢) : [فليميّز بالتقسيم. وقال قوم : متعذّر] من وجهين (٣) :
احدهما
الصفحه ٤١ : يمكن اقامة البرهان على ثبوته للمحدود ؛
لانّه يستلزم الدور ؛ اذ لا بدّ من تعقّل المستدلّ عليه من حيث هو
الصفحه ٤٨ :
حقّيّته : اي : صدقه ؛ اي : حقّيّة المطلوب. ويلزم منه صدق
المطلوب ؛ ايضا. وذلك كما في ردّ الاشكال