الصفحه ٢٩٩ : ؛ اذ من المعلوم : انّ من لم يزن ،
ولم يسرق ، ولم يشرب الخمر في مدّة عمره ـ وهو لا يعلم بتحريم شيء من
الصفحه ٣٢٨ :
التخصيص من التناول ؛ وبعبارة اخرى : المقتضي في غير محلّ التخصيص ثابت ، ورفع
الحكم عن محلّه لا يصلح
الصفحه ٣٤١ :
وقيل : والقائل «ابن ابان» (١) من المخالفين (٢).
ان
خصّ : اي :
الكتاب.
قبله
بقاطع : سواء كان
الصفحه ٣٧٢ :
فصل
[في الاستثناء من
الاثبات والنفي]
الاستثناء
من الاثبات ، نفي ؛ وبالعكس. الحنفيّة
الصفحه ٤٢٥ :
والعربيّة : اي : زيادة الاحاطة بالعلوم العربيّة من اللغة ،
والنحو ، وعلم المعاني. وقد خصّ
الصفحه ٤٣٤ :
(إنّ الصفاء والمروة
من شعائر الله.)
١٥٨
٨٦
(إنّ الّذين يكتمون ما
الصفحه ٣ : أولو الالباب ، حمد من تنزّه عن
وصمة التحديد والقياس ، وتقدّس عن ادراك العقول والحواس.
والصلاة
(١) على
الصفحه ٦ :
احتجب عن الابصار. وانّ الملأ الأعلى يطلبونه ؛ كما تطلبونه انتم» (١) ؛ فلا تلتفت الى من زعم انّه
الصفحه ١٦ : » صلىاللهعليهوآله بالاحكام الشرعيّة على مذهبنا ؛ كما ستعرفه ؛ ان شاء
الله تعالى (١). وما نذكره بعد هذا من خروج علم
الصفحه ٢٥ :
قلت : فيصير
المدّعى : انّ وجوب علم الاصول كفائي من حيث توقّف الاجتهاد الكفائيّ عليه ؛ ولا
نزاع
الصفحه ٥١ : اعمّ من الموضوع ، ولا يجوز سلب نقيض الاخصّ من عين
الاعمّ كلّيّا. مثلا ، يصحّ : «لا شيء من الانسان بلا
الصفحه ٦١ : الترجيح بلا مرجح ؛ لا الترجيح.
وهو
امّا الله ـ سبحانه وتعالى ـ : كما ذهب اليه «الاشعريّ» وجمع (٣) من
الصفحه ٧٩ :
يستلزم الحقيقة ؛ ك : «الرحمن» : فيجوز ان يكون للفظ معنى مجازيّ ، من غير ان يكون له
معنى حقيقيّ. فانّ
الصفحه ٩٥ : ء المعنى ، لم يصدق احدهما على احد حقيقة ؛ لانّ كلّا من
الخبر والكلام ، حروف غير قارّة تنقضي شيئا فشيئا
الصفحه ١١٤ : .
لا يقال : لا
مانع من اجتماعهما اذا كان احدهما بالذات ، والآخر بالعرض ؛ كما يقال : «زيد (١) حسن الذات