الصفحه ٤١١ :
«الإذخر»
(١). وليس ابعد من سرعة الاجتهاد. وسبق
سماع «العبّاس» (٢) استثنائه منه صلىاللهعليهوآله
الصفحه ٢١٠ :
«انزلوه منّي منزلة مقداد من رسول الله صلىاللهعليهوآله» (١). فههنا ، لا يصحّ اطلاق القول بتقديم
الصفحه ٤٤٨ :
خرج رسول الله ـ صلىاللهعليهوآله ـ ذات غداة وعليه مرط مرحّل من شعر أسود. فجاء الحسن
، فأدخله ؛ ثمّ
الصفحه ٣٣١ : . وسبب الحنث عرف خاص.
______________________________________________________
كـ
: بئر «بضاعة» : وهو
الصفحه ٢٢٨ : »
(٢).
ونزولها
في شأنهم ممّا شاع وذاع.
روى
«الثعلبيّ» (٣) وغيره (٤) عن «ابي سعيد
الخدريّ» : قال : قال رسول الله
الصفحه ٢٦٧ : قدسسره مع الاستقصاء ، كيف غفل عن ذكر مذهب «السيّد المرتضى»
رضى الله عنه ؛ وهو : انّ الامر في اللغة بين
الصفحه ١٠٧ : الْمَلائِكَةُ : يا
مَرْيَمُ!)(٤) ؛ والمراد : «جبرئيل» عليهالسلام (٥) ؛ فاندفع النقض بالخاصّة من الجهة الاخرى
الصفحه ٢٢٩ : ل : «أمّ سلمة» ـ رضي الله
عنها ـ عنهم (٣) ، شواهد صدق على انّهم ، هم المراد من
اهل البيت في الآية ؛ فلا
الصفحه ٩٠ : ؛
ثمّ ، فسّر ذلك رسول الله صلىاللهعليهوآله ذلك للناس ، فضيّعوه (٥) ؛ الحديث.
فلا
عبرة : فيه تعريض
الصفحه ٣٤٤ : ، كانت
متواترة ؛ فكيف علم انّهم خصّوا الآية بخبر الواحد؟!
وامّا تخصيص «ابي
بكر» آية : (يُوصِيكُمُ اللهُ
الصفحه ٢٩٤ : ـ وقد لا يستتبعه (٣) ـ ك : الجمعة ، والعيد ـ ولا دلالة للعامّ على الخاصّ.
وبـ : انّه ـ
سبحانه ـ قال
الصفحه ٣٤٧ :
بني
عليه : العامّ على
الخاصّ.
وان
تقدّم : اي (١) : العامّ.
فبعد
حضور العمل به : اي : العامّ
الصفحه ٣٤٩ : بالمنع من اكرامه ؛
بخلاف الاتيان بلفظ ظاهره شموله له ؛ فانّ التخصيص شايع ذائع.
والمتأخّر وصف
البيانيّة
الصفحه ٢٨٦ : ؛ لا غير ؛ والنهي عن الضدّ الخاصّ امر خارج. وامّا
الالتزام : فلعدم لزوم العقليّ والعاديّ ؛ فانّ من
الصفحه ٣٠٨ :
المطلب الثاني :
في العامّ والخاصّ.
قيل
(١) : العامّ ، هو : اللفظ المستغرق كما
يصلح له.
ونقض