الصفحه ٣٢٧ : في اقلّ الجمع ؛ لا ازيد. فاذا قال السيّد
لعبده : «اكرم العلماء ، الّا زيدا ، وعمروا!» ، جاز له ترك
الصفحه ٣٣٢ : المقتضي ـ وهو عموم لفظ الجواب ـ فهو باق على حاله ؛ وامّا المانع ـ
لو سلّم انّه كان موجودا ـ لا يصلح
الصفحه ٣٣٥ :
هذا لا يستقيم هذا الدليل عند المعتزلة ؛ فتدبّر!
بارادة
دخوله : اي : دخول
السبب.
مانع
: (١) من
الصفحه ٣٤٥ : لا يقوي على جعل حقيقة القرآن مجازا.
غير
لازم : اذ به ترتفع
شناعة تغيير القرآن المجيد عن حقيقته الى
الصفحه ٣٤٦ : » (٢) ، وناسخ عند «المرتضى»
(٣).
لنا
: تقديم العامّ يوجب الغائه ، او نسخه ؛ وتقديمه ، التجوز ؛ لا غير ؛ فهو
الصفحه ٣٤٨ : خصّ بما لا يستقلّ من شرط ، او صفة ، او
استثناء ، او غاية ، فهو في الباقي حقيقة ؛ وان خصّ بمستقلّ من
الصفحه ٣٦٨ : »
والشافعيّة : للكلّ ؛ اي : لكلّ واحد من الجمل.
لا خلاف لاحد
في جواز الرجوع الى الكلّ والى الاخيرة ؛ لكن
الصفحه ٣٦٩ : » : بالوقف : بمعنى : انّا لا ندري انّه حقيقة في الكلّ ، او في الاخيرة فقط؟ فهو
حقيقة في العود الى الكلّ والى
الصفحه ٣٧٢ : لا لغويّة ،
باطلة. واخراج الطهور ليس من الصلاة. وللتقدير وجهان. وكذا في المنفيّ الاعمّ.
والتخصيص
الصفحه ٣٧٤ : .
وهنا جواب آخر
؛ وهو : انّ «ما كان لمؤمن» ليس معناه : ما جاز له ـ كما ظننتم ـ [و] لم لا يجوز
ان يكون
الصفحه ٣٧٥ : » (٥) ، و «المحقّق» (٦) بالوقف ؛ وهو اسلم.
للاوّل
: مخالفة الضمير مرجعه.
وللثاني
: مجازيّة لفظ ، لا تستلزم
الصفحه ٣٧٦ : التوقّف ؛ لا التخصيص. المعتمد ١ / ٢٨٤.
(٥) نهاية الوصول الى علم الاصول / الورقة ١٠٧ / الف.
(٦) تهذيب
الصفحه ٣٨٠ : (٧).
الّا
مع التوقّف : نحو : «اعتق في الظهار رقبة» ، [و] «لا تملك رقبة كافرة» ؛ فتحمل رقبة
الظهار على
الصفحه ٤٠١ :
الزمان.
والمصلحة
تختلف باختلاف الازمان : جواب عن قولهم : نسخ الحكم امّا لحكمة (٧) لم تكن ظاهرة ، او لا
الصفحه ٤٠٢ : » (٢) ، و «العلّامة» (٣) ، والمعتزلة (٤) : لا. و «المفيد» (٥) رحمهالله ، و «الحاجبيّ» (٦) ، واكثر الاشاعرة (٧) : نعم