الصفحه ٢٦ : لقولين في تفسير أولي العزم
، من جملة أقوال شتى ، وقيل : هم نجباء الرسل المذكورون في سورة الأنعام ثمانية
الصفحه ٤٢٤ : أو ، لأنهما تفسيران ، فعلى الأول مأخوذ من العد ، وعلى الثاني من العدة ،
بمعنى الاستعداد والإدخار
الصفحه ١١٣ : الإنسان أو تكذب (هذا) محمد (نَذِيرٌ مِنَ
النُّذُرِ الْأُولى) (٥٦) من جنسهم ، أي رسول كالرسل قبله أرسل
الصفحه ٣١٠ :
لِلْمُكَذِّبِينَ) (٣٧) (هذا يَوْمُ الْفَصْلِ
جَمَعْناكُمْ) أيها المكذبون من هذه الأمّة (وَالْأَوَّلِينَ) (٣٨) من
الصفحه ٢١٠ : لأن الله يجمع فيه بين الأولين والآخرين ، من الإنس والجن وجميع أهل
السماء والأرض. قوله : (يغبن المؤمنون
الصفحه ٢٠٢ : صلىاللهعليهوسلم
، ويوصي بتقوى الله ، هذه الثلاث شروط في الخطبتين جميعا ، ويجب أن يقرأ في الأولى
آية من القرآن
الصفحه ٣٥٨ : تعالى الخاصة برسوله ، إثر بيان هدايته لجميع الخلق ، وهذه الآية
تدل على المعجزة من وجهين ، الأول
الصفحه ١٤١ : أمعاؤهم. قوله : (مِنْ
يَحْمُومٍ)
صفة أولى لظل ، وقوله : (لا
بارِدٍ وَلا كَرِيمٍ)
صفة ثانية وثالثة له. قوله
الصفحه ٢١٧ : بالحيض ، فإن
زادت عادتها عن خمس ، فالذي لأبي الحسن على المدونة أنها تعتد بسنة بيضاء من أول
الأمر ، وقيل
الصفحه ٣٠٨ : ، وقوله : (ما
يَوْمُ الْفَصْلِ)
جملة من مبتدأ وخبر ، سادة مسد المفعول الثاني ، والاستفهام الأول للاستبعاد
الصفحه ٣٠٩ : ، وتسقون منه زرعكم. قوله : (من
العذاب) بيان لما. قوله : (انْطَلِقُوا
إِلى ظِلٍ)
توكيد لانطلقوا الأول. قوله
الصفحه ٣٩٦ : )
ويجوز أن يكون حذف المفعول من الأول تقديره (خَلَقَ)
(الخلائق) كما قال المفسر ، وقوله : (خَلَقَ
الصفحه ٢٨٩ : )
صفة لفتنة ، وإنما صار هذا العدد فتنة لهم من وجهين : الأول أن الكفار يستهزئون
ويقولون : لم لا يكونون
الصفحه ٣٧٥ : بالتراب) أي فهو كناية عن الافتقار. قوله : (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا.
قوله : (مضاف الأول لرقبة) أي من
الصفحه ٣١٣ : ، وجيء فيه بثم للإيذان بأن الوعيد الثاني أشد من الأول ، ثم
أومأ تعالى إلى القدرة على البعث فقال (أَلَمْ