(وَزَرابِيُ) بسط طنافس لها خمل (مَبْثُوثَةٌ) (١٦) مبسوطة (أَفَلا يَنْظُرُونَ) أي كفار مكة نظر اعتبار (إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ) (١٧) (وَإِلَى السَّماءِ كَيْفَ رُفِعَتْ) (١٨) (وَإِلَى الْجِبالِ كَيْفَ نُصِبَتْ) (١٩) (وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ) (٢٠) أي بسطت ، فيستدلون بها على قدرة الله تعالى ووحدانيته ، وصدرت بالإبل لأنهم أشد ملابسة لها من غيرها ، وقوله سطحت ظاهر في أن الأرض سطح وعليه علماء الشرع ، لا كرة كما قاله أهل الهيئة ، وإن لم ينقص ركنا من أركان الشرع
____________________________________
الشرب وجدوها مملوءة بالشراب ، ويصح أن المراد موضوعة بين أيديهم يتلذذون بالنظر إليها ، ويصح أن المراد موضوعة عن حد الكبر فهي متوسطة ، وحينئذ فيكون نظير قوله تعالى : (قَدَّرُوها تَقْدِيراً). قوله : (وَنَمارِقُ) جمع نمرقة بضم النون والراء وكسرهما لغتان. قوله : (وسائد) جمع وسادة وهي المعروفة بالمخدة. قوله : (مَصْفُوفَةٌ) أي فوق الطنافس. قوله : (وَزَرابِيُ) جمع زريبة بتثليث الزاي. قوله : (طنافس) جمع طنفسة بتثليث الفاء والطاء ، ففيه تسع لغات صفة لبسط ، وتسمى أيضا السجادة ، فلها ثلاثة أسماء : سجادة وطنفسة وزريبة.
قوله : (أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ) استئناف مقرر لما مضى من حديث الغاشية ، والهمزة داخلة على محذوف ، والفاء عاطفة عليه ، والتقدير : أعموا فلا ينظرون ، وهو استفهام إنكاري توبيخي ، وخصت الإبل لكثرة منافعها ، كأكل لحمها وشرب لبنها والحمل عليها وركوبها والتنقل عليها إلى البلاد البعيدة ، وعيشها بأي نبات أكلته ، كالشجر والشوك ، وصبرها على العطش عشرة أيام فأكثر ، وطواعيتها لكل من قادها ولو صغيرا ، ونهوضها وهي باركة بالأحمال الثقيلة ، ولا تؤذي من وطئته برجلها ، وتتأثر بالصوت الحسن مع غلظ أكبادها ، ولا شيء من الحيوانات جمع هذه الأشياء غيرها ، ولكونها أفضل ما عند العرب ، جعلوها دية القتل ، والإبل اسم جمع لا واحد له من لفظه ، وإنما له واحد من معناه ، كبعير وناقة وجمل. قوله : (كَيْفَ خُلِقَتْ كَيْفَ) منصوب ب (خُلِقَتْ) على الحال ، والجملة بدل اشتمال من الإبل ، فهي في محل جر. قوله : (كَيْفَ رُفِعَتْ) أي فوق الأرض من غير عمد.
قوله : (كَيْفَ نُصِبَتْ) أي على وجه الأرض ، نصبا راسخا لا يتزلزل. قوله : (فيستدلون بها) الخ ، الحكمة في تخصيص هذه الأشياء بالذكر ، أن القرآن نزل على العرب ، وكانوا يسافرون كثيرا في الأودية والبراري منفردين عن الناس ، والإنسان إذا انفرد أقبل على التفكر ، فأول ما يقع بصره على البعير الذي هو راكبه ، فيرى منظرا عجيبا ، وإن نظر إلى فوق لم ير غير السماء ، وإن نظر يمينا وشمالا لم ير غير الجبال ، وإن نظر إلى تحت لم ير غير الأرض ، فكأنه تعالى أمره بالنظر وقت الخلوة والانفراد ، ولا يحمله الكبر على ترك النظر. قوله : (وصدرت) أي هذه الأربعة. قوله : (وإن لم ينقض) أي ما قاله أهل الهيئة من قواعدهم التي ذكروها ، وقوله : (ركنا) أي قاعدة من قواعد الشرع ، فلا يضر في العقيدة ، لأن علماء الهيئة قالوا : إن الأرض كرة بطبعها وحقيقتها ، كالبيضة في السماوات السبع ، محيطة بالأرض من كل جانب ، والعرش محيط بالجميع ، لكن الله تعالى أخرج الأرض عن طبعها بفضله وكرمه ، بتسطيح بعضها لإقامة الحيوانات عليها رحمة بهم.