الصفحه ٦٦ :
ويكون فيهما
النصب. فمن نصب (وأمّا ثمود) [فصّلت : الآية ١٧] نصب على هذا.
وأما قوله (يدخل من يشآ
الصفحه ٨١ :
و (أرءيت إن كان على
الهدى) (١١) [العلق : الآية ١١] وما كان من «أرأيت» في هذا المعنى ففيه لغتان
الصفحه ١٣٣ : ] فجعل الخبر بالفاء إذ كان الاسم «الذي» وصلته فعل لأنه في معنى
«من». و «من» يكون جوابها بالفاء في
الصفحه ١٣٧ : : الآية ٣٨] فهذا لا يكون إلا بالياء في القرآن لأنه قال (يغفر لهم) [الأنفال : الآية ٣٨] ولو كان بالتاء قال
الصفحه ١٩٨ :
وهي من «طاف» «يطوف».
وقال (جعله دكّا) [الآية ١٤٣] لأنّه حين قال (جعله) كان كأنه قال «دكّه
الصفحه ٢٢٢ :
وقال (فبشّرنها بإسحق ومن ورآء إسحق يعقوب) [الآية ٧١] رفع على الابتداء وقد فتح على (وبيعقوب من ورا
الصفحه ٥٦ : ] وهو قد علم ولكن ليبين ذلك. وقد قرأ أقوام أشباه هذا في
القرآن (ليعلم أي الحزبين) ولا أراهم قرأوه إلّا
الصفحه ١٧١ : ٥٢] وقد قرىء رفعا على الابتداء. قال أبو عمرو (١) : النصب محال لأنه لا يجوز «وعسى الله أن يقول الذين
الصفحه ٢١٠ : . فالاسم ها هنا لا يستغني. ولو
قلت «وقالت اليهود عزير» لم يتم كلاما إلا أنه قد قرىء وكثر وبه نقرأ على
الصفحه ٢٤٦ : » فانتصب العبد بالرحمة.
وقد يقول الرجل «هذا ذكر ضرب زيد عمرا».
وقال (ندآء خفيّا) [الآية ٣] وجعله من
الصفحه ٢٨٧ :
وقال (أخرج شطئه فازره) [الآية ٢٩] يريد «أفعله» من «الإزارة».
وقال (أن تطئوهم) [الآية ٢٥] على
الصفحه ٧١ : قبيح إلا في كل ما كان معناه «اللذين» و «الذين»
فحينئذ يطرح منه ما طرح من ذلك. ولو جاز هذا البيت لقلت
الصفحه ١٠٣ : قال (فبما رحمة مّن الله لنت لهم) [آل عمران : الآية ١٥٩] يقول : «فبرحمة من الله» وقال (إنّه لحقّ مّثل
الصفحه ١٨٥ : طال احتمل ودل
بعضه على بعض.
وقال (وكذلك جعلنا فى كلّ قرية أكبر مجرميها
ليمكروا فيها) [الآية ١٢٣
الصفحه ٢٢٦ : بعضهم «مذكّرا» أو يكون
كما قال (واسئل القرية) [يوسف : الآية ٨٢] وهو يريد أهلها. وكما تقول «صلى المسجد