الصفحه ٢٨ : البارئ المصور لجميع العالم وفروعه.
٢ ـ كل حي قادر عاقل متمكن
، بما ركب الله فيه من القدرة ، ومن آلة
الصفحه ١٨٥ : الزَّكاةَ
وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ) (٢) ونحوهما من صرائح القرآن.
قالوا : يحسن في
العقل العفو
الصفحه ١٩٣ : إلى الجنة كالمرور في الحج
قلنا : لا سواء ؛ لأن الوقوف في المحشر لا مشقة فيه على المؤمنين ؛ لأنه تعجيل
الصفحه ١٠٦ : ) (٢).
فصل [في بيان الروح ومعناه]
والروح : أمر
استأثر الله تعالى بعلمه ؛ لقوله تعالى : (قُلِ الرُّوحُ مِنْ
الصفحه ١٨٠ : : من ذهب إلى
الموازنة.
(٤) الكهف : ١٠٥.
(٥) هود : ١١٤.
(٦) النساء : ٣١.
(٧) في نسخة (ونحوها
الصفحه ٧٠ : أصل تشتق هي منه ، وأصله الذي اشتقتا
منه هو الرحمة ، وقد ثبت أن الرحمة في حقه تعالى مجاز ، وهي الأصل
الصفحه ٨ :
معالم الشرع الشريف وطلع عليهالسلام من أيام الشدائد إلى الحسن المنيع جبل برط من بلد همدان بن
زيد
الصفحه ١١٧ : ].
ولا خلاف في حسنها بين الأمة.
البراهمة (٢) : بل قبيحة ؛ إذ العقل كاف.
قلنا : لا يهتدى
إلى امتثال
الصفحه ٣٨ :
ليس إحداث أحدهما
الآخر بأولى من العكس ، ولما يلزم من حدوثه لمقارنته المحدث ابتداء ، فيحتاج إلى
الصفحه ٣٠ :
غير موجود في الشرح.
(٣) عطف على قوله : «
إما لا دليل على تأثيرهما » وإما آلة.
(٤) أي : الذي لا
الصفحه ٥٠ : يوافق أهل السنة ، من ذلك قوله في نسبه الفعل إلى العباد ، وقوله : بأن
الاستطاعة قبل الفعل. ش ١ / ٤٣٥ مات
الصفحه ٧٥ :
إلى القرينة (١). قلنا : الاشتقاق لا يفتقر إلى حصول معنى المشتق منه ؛ إذ
ليس بمؤثر فيه ، بل للواضع
الصفحه ١٧ : .
وقال في ص ١٦٠ : والأشعرية : من انتسب
إلى مذهب أبي الحسن علي بن أبي بشر بن إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن
الصفحه ٣٦ : تعلق القدرة به.
قالوا : تعلقت
القدرة بالحجارة للعمارة ، والحجارة موجودة.
قلنا : الحجارة من
جملة آلة
الصفحه ١٢٧ :
من بعدهم بدليل آخر [وهو إما] الإجماع أو القياس.
لنا : ما مر ، ولا
مانع منه.
(فصل) [في بيان المحكم