الصفحه ٧ : قبل نفسه ولا يتوقف
تحقق الشك فيه على تحقق موضوعه كما كان الامر فى الاستصحاب الموضوعى كذلك بل الشك
فيه
الصفحه ٢٨ : ويمكن ان يرد السلب او الايجاب على نفس العموم ولكن حيث
ان أداة العموم فيه يكون مرآتا بملاحظة نفس العام
الصفحه ٥٦ : ، وكذا الشك فى زوال النجاسة عند زوال التغير من قبل
نفسه كان حاصلا من اول العلم بنجاسة الماء المتغير ، مع
الصفحه ٧٧ : ليس من الآثار الشرعية ، ولزوم تحصيل الفراغ من
الاحكام العقلية المترتبة على نفس الشك بالفراغ ، فلو اريد
الصفحه ٩٠ : للوجوب فالظرفية غير معتبره ولا يحتاج اليها بل يكفى
احراز نفس تحقق الوقت ووجوده ولو بالاصل ويترتب عليه
الصفحه ١١٩ : الحياة فاذا لم يكن نفس
نبات اللحية ، عملا يقتضيه الحياة فاستصحاب الحياة لا يوجب انباته بل استصحاب
الحياة
الصفحه ١٢١ : . وقد
عرفت ان ما يحكى الأمارة عنه ليس إلّا نفس مؤداها المطابقى من دون حكاية اللوازم
والملزومات. فالانصاف
الصفحه ١٢٧ :
لو كان المستصحب امرا عدميا ايضا تارة يكون بعناية نفسه كاستصحاب عدم
المانع واخرى بعناية نقيضه
الصفحه ١٤٧ : فيمكن ان تكون نفس دليل الحكم متكفلا للبيانية
بمعنى انه يمكن استفادة العموم الزمانى المتعلق فمن نفس الحكم
الصفحه ١٥٢ : لغوية التشريع مع عدمه ولكن مردد بين ان
يكون مصب العموم نفس الحكم او متعلقه ، فلا اشكال ايضا ان الاصل
الصفحه ٢٠٢ : الاجزاء المشكوكة انما يكون بالتجاوز عن محلها لا
عن نفسها لان المعروض الشك فى وجودها فلا يعقل التجاوز عن
الصفحه ٢١٢ : بها نفس
الشرط عن فعل صلاة الظهر بعد ذلك كما لو احرز قبل الظهر باصل آخر غير قاعده
التجاوز.
ودعوى ان
الصفحه ٢٥٦ : فى قاعده التجاوز والفراغ فلان نفس الشك فى اتيان المشكوك
فيه يحكم بان الاتيان بحيث يكون نفس الشك
الصفحه ٢٦٤ :
التعبد فالتعبد باحدها من نفس المتعبد به بلا اعتبار ثبوت الواقع المتعبد به بسبب
التعبدية يكون كالتعبد
الصفحه ٢٧٥ :
الامارات هو التعبد لثبوت مؤدياتها وهو الواقع نفسه لا لاثر شرعى المترتب عليه
واما الحاجة فى التعبد ثبوته الى