الصفحه ٣٨ :
الرواية :
(*)
الاولى : اورد هذه المصحّحة في الكافي. كما عرفت. وفي الفقيه ، وهذا الامر بنفسه
يدعم هذه
الصفحه ٤٠ :
وفي روايات هذه
الطائفة ما لا يخلو من مناقشة أيضا من قبيل قوله : «فانه لا عذر لأحد من موالينا
في
الصفحه ٤١ :
وفي روايات هذه
الطائفة ما لا مناقشة في دلالتها من قبيل ما رواه محمّد بن عيسى : قال : قلت لابي
الصفحه ٥١ :
__________________
رواة حديثنا ، فانهم
حجتي عليكم وانا حجّة الله ...» ، (بتقريب) الاطلاق
الصفحه ٥٣ :
__________________
لتعارضهما مع ما هو صريح في قبول قول
الثقة في عدّة موارد. فقد وردت روايات
الصفحه ٥٧ : رغم ذلك اذا الّف
نفس هذا الشخص كتابا ونقل فيه روايات ترى العقلاء يعتبرونه ثقة في نقله ، او بل قد
يثقون
الصفحه ٦١ : بن ابي حمزة
البطائني في الرواية ، فقد وثقه الشيخ في العدّة وقال «ولأجل ذلك عملت الطائفة
باخباره
الصفحه ٦٤ :
__________________
اشكال فيها من ناحية الصدور ، فان نظر
العلماء دائما الى تصحيح الرواية من حيث
الصفحه ٨٦ : تحقيق ذلك في الحلقة السابقة (٤).
__________________
(١) بدليل الروايات
والسيرة ، اذ انها تكشف عن عدم
الصفحه ٨٧ : (١) ، وانما تختصّ بالخبر
__________________
(١) سواء في ذلك آية
النبأ أو الروايات أو السيرة ، (أمّا) آية
الصفحه ٩٧ : ولو
كان ضعيفا ، استنادا الى روايات دلت على أنّ من بلغه عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ثواب على عمل
الصفحه ١٣٣ :
__________________
او الروايات او في
كلام بعضهم البعض.
(والنتيجة) عدم صحّة الاستدلال بهذه
الصفحه ٣٢٢ : لا نجد لهما مصاديق في الفقه ...
(لكن) ما نجده في الروايات الحالة
الثالثة فقط وهي حالة التزاحم بين
الصفحه ٣٣٦ : الاستدلال العقلي
كما هو الحال في رواية ابان الواردة في دية اصابع المرأة (١).
وبهذا ينتهي البحث
في الدليل
الصفحه ١٨ : المعنى ما رواه الشيخ الصدوق عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن الحسن بن علي بن
فضّال عن ابي جميلة المفضل بن