الصفحه ١٨ : المعنى ما رواه الشيخ الصدوق عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن الحسن بن علي بن
فضّال عن ابي جميلة المفضل بن
الصفحه ٤٩ :
__________________
فقال عليهالسلام
: «من زكريا بن آدم المأمون على الدين والدنيا» ، بتقريب ان
الصفحه ٥١ : بكونه إماميا الّا في
مرسلة الحارث بن المغيرة ومرفوعة زرارة على كلام فيهما (ان الاولى في مورد التعارض
الصفحه ٥٣ : الموارد
المذكورة.
وإليك هذه الروايات :
١ ـ صحيحة هشام بن سالم عن ابي عبد الله
عليهالسلام
انه قال
الصفحه ٢٣٣ :
التمسك باطلاق دليل الحكم لنفي دخل قيد العلم فى موضوعه ، فانه ان بني على امكان التقييد
والاطلاق معا
الصفحه ٦ :
__________________
الروايات :
(الاولى) عبارة عن روايتين وهما :
١ ـ ما ورد في تفسير علي بن
الصفحه ٣٥ : للتقية ـ وكون
نظر السائل والامام الى خصوص حالة حصول وثوق بصدورهما معا مستبعد ، ولا سيّما وان
الحسن بن
الصفحه ٥٦ : ، كسائر موارد الدعاوى. وهو الصحيح. وممّا
استدلوا به مكاتبة الحسين بن سعيد ... الخ (راجع مستند العروة
الصفحه ٦٤ : هذا
اشير الى عناوينها فقط ، انظر الى مقدّمة كتاب المقنع ، ترجمة الشيخ لعلي بن الحسن
الطاطري ، الحديث
الصفحه ٩٨ : مرفوعا الى جابر بن عبد الله الانصاري قال قال
رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
«من بلغه من الله فضيلة
الصفحه ١٠١ :
الاولى : ان يدل خبر
ضعيف على استحباب فعل وخبر ثقة على نفي استحبابه ، فاذا بني على الاحتمال الاوّل
وقع
الصفحه ٣٠٦ : بني) على التعارض بين الدليلين وقدّم دليل النهي فلا يصح امتثال الواجب
بالفعل المذكور سواء كان واجبا
الصفحه ٣٢٥ : ء فرّق بينهما» ، قلت : اصلحك الله ان الحكم بن عيينة وابراهيم النخعي
واصحابهما يقولون : ان اصل النكاح فاسد
الصفحه ٢٨ : عليه كتاب «يوم وليلة» ليونس بن عبد الرحمن إذ
قال : «هذا ديني ودين آبائي وهو الحقّ كلّه».
وهذا مردّه
الصفحه ٣٢ :
الهادي عليهالسلام : «فاسأل عنه عبد العظيم بن عبد الله الحسني وأقرئه مني
السلام».
وروايات