الصفحه ٣٢١ : .
(٥) وهو قوله «لم يكن
هناك موجب لبطلانه».
(٦) كالستر في الصلاة
والتكتف فيها.
الصفحه ٧٥ : ـ سياتيك في قوله «فالصحيح في
الجواب» ـ عدم وجود ظهور للآيات يشمل مورد السيرة من الاصل. فالسيد
الشهيد اذن
الصفحه ١٤٣ : على نحو يسوغ لنا التاكيد على انه اراد استعمال ما قاله في معناه
الموضوع له (٢).
والثالثة
: مرتبة
الصفحه ١٦١ : يحكم بعض علمائنا بصحّة العبادة ولو لم يوجد بها امر كما في حالة تزاحمها
مع ضدّ اهم منها ـ على القول بذلك
الصفحه ١٨٣ : فالجواب
واضح من قوله مرّات في هذا البحث بوجود ترتّب وطوليّة بين الجعلين ... فايّ تعارض
بعد هذا بينهما؟!
الصفحه ٢٧٥ : له (١) للثواب ، ولا تنفي ترتب الثواب على المقدمة بما هي شروع في
امتثال الوجوب النفسي وذلك فيما اذا
الصفحه ٢٨٣ : تداركه ، إلّا ان هذا لا يقتضي افتراض مصلحة (١) الّا بقدر ما يفوت بسببها ، فاذا فرضنا انكشاف الخلاف في
الصفحه ٣٢٦ : في صحّة المعاملة ـ رغم الظنّ
القوي بصحتها لسبب وجود المقتضي للصحّة ـ فعلينا ان نرجع الى قوله تعالى
الصفحه ١٧ :
أمّا اللحاظ
الاوّل للاستدلال بمفهوم الوصف فجوابه انكار المفهوم للوصف خصوصا في حالة ذكر
الوصف بدون
الصفحه ٢٠ :
ومنها
: آية النفر ، وهي
قوله سبحانه وتعالى : (فلو لا نفر من كلّ
فرقة مّنهم طآئفة لّيتفقّهوا فى
الصفحه ٢٨ : الى
الإخبار عن المطابقة للواقع ، وهو غير الحجية التعبدية التي تجعل عند الشك في
المطابقة (١).
الطائفة
الصفحه ١٥٨ : العلم بالحكم في موضوع
نفسه.
ومثال الثاني (٣) تحليل حقيقة الوجوب التخييري بارجاعه الى وجوبين مشروطين
او
الصفحه ٧٧ : الاجمالي»
(٢) في بحث «تحديد
اركان هذه القاعدة» عند قوله «ويختل الركن الثاني فيما إذا علم المكلّف اجمالا
الصفحه ٨٢ :
وبهذا يثبت حجية
الظن بما في ذلك اخبار الثقات (١).
ونلاحظ على هذا
الدليل :
اوّلا : انه
يتوقّف
الصفحه ١٥٦ :
إمّا ان تكون تحليلية او تركيبية (٢) ، والمراد بالتحليلية ما يكون البحث فيها عن تفسير ظاهرة
من الظواهر