الصفحه ٢١٧ :
نفسه نقوله عن
القدرة على الصيام عند طلوع الفجر فانها كطلوع الفجر في الشقوق المذكورة (١) ، ومن هنا
الصفحه ٢٣٣ :
مطلقا ، لان ثبوت
مجعوله بدون توقف على القيد هو معنى الاطلاق.
وثمرة
هذا البحث تظهر في امكان
الصفحه ٢٣٥ : المثلين.
وقد يجاب على ذلك (٢) بأنّ محذور اجتماع المثلين يرتفع بالتأكّد والتوحّد ، كما
هو الحال في «اكرم
الصفحه ٢٤٥ :
قصد الامتثال مما
يؤخذ في الواجب على تقدير اعتباره (١) ، إذ يدخل في كبرى دوران الواجب بين الاقلّ
الصفحه ٢٤٧ :
(التخيير في الواجب)
التخيير تارة يكون
عقليا وأخرى شرعيا ، فإن كانت البدائل مذكورة على نحو
الصفحه ٢٥٣ :
يحتمل كونه بديلا
وعدلا ، وهذا شك في الوجوب الزائد بلا اشكال فتجري البرا
الصفحه ٢٧٩ : قيام في آخر الوقت ـ فهذا
تخيير بين الاقل والاكثر وهو مستحيل ، وبهذا يتبرهن الإجزاء.
وأما اذا كان
الصفحه ٢٨٦ :
ولكن قد نفترض بعض
الخصوصيات في الامر والنهي التي قد تخرجهما عن كونهما مجتمعين حقا على شيء واحد
الصفحه ٣٣٧ : الذي تكتمل به هذه الحلقة إن شاء الله تعالى ، وهو في مباحث الاصول العملية ،
والى المولى سبحانه نبتهل ان
الصفحه ١٥ :
علميا ، فالمفهوم
اخصّ منه.
ويرد
عليه : ان هذا انما يتمّ
اذا انعقد للكلام ظهور في المفهوم ثم
الصفحه ١٦ : .
ثالثها
: ما ذكره المحقق
الخراساني رحمهالله (١) من ان الجهالة المذكورة في التعليل ليست بمعنى عدم العلم
بل
الصفحه ٤٢ : عثمان ... لكون الكشّي يروي عن محمد بن نصير الكشّي
بواسطة محمّد بن مسعود في ٢٤ موضعا ، بل نفس الكشّي يروي
الصفحه ٥٠ :
__________________
والاحتمال الثّاني (اي
كون هذه الرواية واردة في التعارض) هو الأظهر. وعلى هذا
الصفحه ٦٥ : من اصحاب الأئمة على العمل باخبار الثقات ، وقد تقدّم في الحلقة السابقة
بيان الطريق (٢) لاثبات هذه
الصفحه ٦٦ : (*).
__________________
(*) الصحيح في
كيفية الاستدلال بالسيرة هو انها عقلائية ابتداء ـ وهي على اتّباع خصوص الاخبار
الموثوق بصحّتها