(وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولاً (٣٧) كُلُّ ذلِكَ كانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً (٣٨) ذلِكَ مِمَّا أَوْحى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلا تَجْعَلْ مَعَ اللهِ إِلهاً آخَرَ فَتُلْقى فِي جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً) (٣٩)

أولئك كما يكون إشارة إلى العقلاء يكون إشارة إلى غيرهم كقول جرير.

ذمّ المنازل بعد منزلة اللّوى

والعيش بعد أولئك الأيام

وعنه في موضع الرفع بالفاعلية ، أي كلّ واحد منها كان مسؤولا عنه ، فمسؤول مسند إلى الجار والمجرور كالمغضوب في (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) (١) يقال للإنسان لم سمعت ما لا (٢) يحلّ لك سماعه ولم نظرت إلى ما لم يحلّ لك النظر إليه ولم عزمت على ما لم يحلّ لك العزم عليه ، كذا في «الكشاف» وفيه نظر لبعضهم ، لأنّ الجارّ والمجرور إنما يقومان مقام الفاعل إذا تأخرا عن الفعل ، فأما إذا تقدما فلا.

٣٧ ـ (وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً) هو حال ، أي ذا مرح (إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ) لن تجعل فيها خرقا بدوسك لها وشدّة وطئتك (وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولاً) بتطاولك وهو تهكّم بالمختال ، أو لن تحاذيها قوة ، وهو حال من الفاعل أو المفعول.

٣٨ ـ (كُلُّ ذلِكَ كانَ سَيِّئُهُ) كوفي وشامي على إضافة سيئ إلى ضمير (٣) كلّ. سيئة غيرهم (عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً) ذكر مكروها لأنّ السيئة في حكم الأسماء بمنزلة الذنب ، والإثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتأنيثه ، ألا تراك تقول : الزنا سيئة ، كما تقول : السرقة سيئة ، فإن قلت الخصال المذكورة بعضها سيئ وبعضها حسن ، ولذلك قرأ من قرأ سيئه بالإضافة أي ما كان من المذكور سيئا كان عند الله مكروها فما وجه قراءة من قرأ سيئة؟ قلت : كلّ ذلك إحاطة بما نهى عنه خاصة لا بجميع الخصال (٤) المعدودة.

٣٩ ـ (ذلِكَ) إشارة إلى ما تقدّم من قوله لا تجعل مع الله إلها آخر إلى هذه

__________________

(١) الفاتحة ، ١ / ٧.

(٢) في (ظ) و (ز) ما لم يحل.

(٣) من هنا يبدأ النقص من (أ) وينتهي عند الآية رقم ٥١ ، مع ملاحظة أن ترقيم الصفحات بعد التصوير متسلسل وقد يكون السقط من أصل المخطوط وقد يكون أثناء تصويرها وقبل ترميمها.

(٤) ليس في (ظ) الخصال.