وأما
بيان حكم الجاهل من حيث الكفر والاسلام ، فهو مع عدم مناسبته خارج عن وضع الرسالة
(١).
______________________________________________________
وحاصل الاستدلال
بهذه الآية الكريمة هو دلالتها على كون الغاية للوجود لكل فرد من الجن والانس هي
المعرفة والعبادة المستلزمة للمعرفة ، ولما كانت هذه الغاية غاية لأصل خلقة كل فرد
من الجن والانس فما لا يمكن تحقق الغاية فيه لا يعقل ان يكون موجودا ، لان الموجود
الممكن مرتبط بعلته الغائية كارتباطه بعلته الفاعلية ، ومن الواضح ايضا ان من لا
استعداد له ـ وهو القاصر ـ لا يمكن تحقق هذه الغاية فيه ، وقد عرفت ان ما لا يمكن
تحقق الغاية فيه لا يعقل ان يكون موجودا ، فالقاصر لا يعقل ان يكون موجودا.
والجواب عنه حلا
ونقضا : أما حلا فلانه لا ظهور في الآية لكون المعرفة والعبادة غاية لخلقة كل فرد
فرد ، بل الظاهر منها انها غاية لخلق جنس الجن والانس.
واما نقضا فبخلقة
الصبيان الذين يموتون قبل البلوغ ، والمجانين الذين يستمر جنونهم قبل البلوغ الى
ما بعد البلوغ حتى الموت ، فانه لا اشكال في عدم امكان تحقق المعرفة منهم مع انهم
مخلوقون ، ولو كانت هذه الغاية غاية لخلقة كل فرد فرد لما خلقوا ، فلا بد وان تكون
الغاية غاية للنوع لا للفرد.
(١) لما فرغ من
بيان حكم الجاهل من حيث العقاب وعدمه بمعذورية الجاهل القاصر وعدم استحقاقه للعقاب
، وبعدم معذورية الجاهل المقصر واستحقاقه للعقاب ... اشار الى ان التعرض لحكم
الجاهل والمعتقد من ناحية ما يترتب عليهما من الآثار الشرعية كالطهارة والنجاسة ،
ومثل صحة الزواج ـ دواما ـ وعدمه ، وغيرهما من الآثار للكفر والاسلام لا مناسبة
للبحث عنه في اصول الفقه ، وانما يبحث عنه في الفقه ، ومن الواضح ان موضوع هذا
الكتاب هو البحث عن اصول الفقه لا عن الفقه.
ومن الواضح ايضا :
ان الجهل بالله تعالى وبصفاته وبنبوة النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم كفر وان كان الجهل عن قصور ، فلا ينافي المعذورية عن
العقاب والتخليد في النار ترتيب آثار