ومنها
: تقسيمه إلى النفسي والغيري ، وحيث كان طلب شيء وإيجابه لا يكاد يكون بلا داع ،
فإن كان الداعي فيه هو التوصل به إلى واجب ، لا يكاد التوصل بدونه إليه ، لتوقفه
عليه ، فالواجب غيري ، وإلا فهو نفسي ، سواء كان الداعي محبوبية الواجب بنفسه ،
كالمعرفة بالله ، أو محبوبيته بما له من فائدة مترتبة عليه ، كأكثر الواجبات من
العبادات والتوصليات هذا (١) ، لكنه لا يخفى أن الداعي لو كان هو
______________________________________________________
(١) لا يخفى ان
قوله ـ : ومنها تقسيمه إلى النفسي والغيري إلى قوله ثم انه لا اشكال ـ يحتوي على
ما ذكره التقريرات تعريفا للواجب النفسي والغيري ، والايراد على تعريف التقريرات ،
ثم الاشكال على اشكاله على التقريرات ، والجواب عنه ، ثم يذكر ما ينبغي ان يكون
جوابا عما اشكله على تعريف التقريرات ، ثم ذكر احتمال ان تعريف القوم للواجب
النفسي والغيري يرجع إلى تعريف التقريرات ، وان ما اورده عليه التقريرات غير تام
لأن مرادهم منه يرجع إلى ما ذكره هو.
فإن القوم عرفوا
النفسي : بانه ما امر به لنفسه والواجب الغيري ما امر به لغيره.
فاورد عليهم في
التقريرات : بان تعريف الواجب النفسي غير منعكس لخروج جملة الواجبات النفسية عنه ،
فإن الواجبات النفسية على نحوين :
الأول : ان يكون
الواجب النفسي بنفسه وبذاته محبوبا كمعرفة الله فانه بنفسه محبوب ومطلوب.
والثاني : كجملة
الواجبات النفسية الأخر فانها ليست بذاتها محبوبة ، بل المحبوب والمطلوب في
الحقيقة هو ما يترتب عليها من الآثار ، فالواجب في الحقيقة والمحبوب في الواقع هو
اثرها المترتب عليها ، فإن معراجية المؤمن والنهي عن الفحشاء المترتبة على الصلاة ـ
مثلا ـ هي المحبوبة والمطلوبة في الواقع ، ومثل هذه الواجبات على تعريف القوم تخرج
عنه ، فالتعريف غير منعكس : أي غير جامع لجميع افراد المعرّف.