الصفحه ٢٧٤ : ، والفرح ؛ هنا : مطلق ؛
فلذلك ذمّ ، إذ الفرح انهمال النفس ، ولا يأتي الفرح في القرآن ممدوحا إلا إذا قيد
الصفحه ٢٨٠ : ، فبهذا استقام أن يقال : قال كذا وكذا ؛ إذ
القوم ما أفاد المعنى القائم في النّفس ، وقوله : (عَلى بَيِّنَةٍ
الصفحه ٣٠١ : مَشْهُودٌ
(١٠٣) وَما نُؤَخِّرُهُ إِلاَّ لِأَجَلٍ
مَعْدُودٍ (١٠٤) يَوْمَ يَأْتِ لا
تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ
الصفحه ٣١٦ : اسمه «بشرى»
، فدعاه المستقي باسمه.
والثاني : أن يكون أضاف البشرى إلى نفسه
، ثم حذف الياء ، كما تقول
الصفحه ٣٢٠ : ، وقد قال الله تعالى عن
المرأة : (وَلَقَدْ راوَدْتُهُ
عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ) ، [يوسف : ٢٣] وقال
الصفحه ٣٢٤ : ، نحى الباطل عن نفسه زاهدا فيه ، ورجوعا إلى
الحق ورغبة فيما يكسبه الأحدوثة الجميلة من أبواب الصلاح
الصفحه ٣٣٠ : : أعوذ
بالله من شرّ ما رأيت ، فإنّها لا تضرّه» (١). وما كان عن حديث النفس في اليقظة ، فإنه لا يلتفت إليه
الصفحه ٣٣٤ :
يقع العدل ، وجائز أيضا للمرء أن يثني على نفسه بالحقّ ، إذا جهل أمره ،
والخزائن : لفظ عامّ لجميع
الصفحه ٣٣٥ : .
وقول يوسف : (أَلا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ
...) الآية : يرغّبهم في نفسه آخرا
الصفحه ٣٤٦ : كان يكمد
في نفسه ، ويمسك همّه في صدره ، فكان يكظمه ، أي : يردّه إلى قلبه.
* ت* وهذا ينظر
إلى قول
الصفحه ٣٧٢ : الْمَكْرُ جَمِيعاً يَعْلَمُ ما
تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ (٤٢
الصفحه ٣٧٧ : محيصن : (وَخابَ) : معناه : خسر ولم ينجح ، والجبار : المتعظّم في نفسه ،
والعنيد : الذي يعاند ولا يناقد
الصفحه ٣٧٨ : تكلّم به ، فتقول : إنّي أمرت بمن جعل مع الله إلها آخر ، وبكلّ
جبّار عنيد ، وبمن قتل نفسا بغير نفس
الصفحه ٣٨٢ : إدراكات وتحصيلا : إما بحياة ؛ كالمتعارفة ، وإما بحضور
النّفس ، وإن لم تتلبّس بالجسد كالعرف ، كلّ هذا جائز
الصفحه ٣٩٠ : وُجُوهَهُمُ النَّارُ (٥٠) لِيَجْزِيَ اللهُ
كُلَّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسابِ (٥١) هذا