وبعقوبة الدنيا في إلزام الكفّارة ، فيضعّف القول بأنها اليمين المكفّرة ؛ لأن المؤاخذة قد وقعت فيها ، وتخصيص المؤاخذة ؛ بأنها في الآخرة فقط تحكّم.

* ت* : والقول الأوّل أرجح ، وعليه عوّل اللّخميّ وغيره.

وقوله تعالى : (وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ).

قال ابن عبّاس وغيره : ما كسب القلب هي اليمين الكاذبة الغموس (١) ، فهذه فيها المؤاخذة في الآخرة ، أي : ولا تكفّر.

* ع (٢) * : وسمّيت الغموس ؛ لأنها غمست صاحبها في الإثم ، و (غَفُورٌ حَلِيمٌ) : صفتان لائقتان بما ذكر من طرح المؤاخذة ، إذ هو باب رفق وتوسعة.

(لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فاؤُ فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٢٦) وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)(٢٢٧)

وقوله تعالى : (لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ...) الآية : (يُؤْلُونَ) : معناه يحلفون ، والإيلاء : اليمين.

واختلف من المراد بلزوم حكم الإيلاء (٣). فقال مالك : هو الرجل يغاضب امرأته ،

__________________

ـ واختلفوا في اليمين الغموس هل لها كفارة؟ فقال أبو حنيفة ، ومالك ، وأحمد في إحدى الروايتين عنه : لا كفارة لها ؛ لأنها أعظم من أن تكفّر ، وقال الشافعي ، وأحمد في الرواية الأخرى : تكفّر.

ينظر : «أنيس الفقهاء» (١٧٢)

(١) أخرجه الطبري (٢ / ٤٢٧) برقم (٤٤٧٢) ، وذكره ابن عطية في «المحرر الوجيز» (١ / ٣٠٢)

(٢) «المحرر الوجيز» (١ / ٣٠٢)

(٣) الإيلاء لغة : الحلف ، وهو : مصدر. يقال : آلى بمدة بعد الهمزة ، يؤلي إيلاء ، وتألّى وأتلى ، والآليّة ، بوزن فعيلة : اليمين ، وجمعها ألايا : بوزن خطايا ، قال الشاعر : [الطويل]

والألوة (بسكون اللام ، وتثليث الهمزة) : اليمين أيضا.

ينظر : «الصحاح» (٦ / ٢٢٧) ، «المغرب» (٢٨) ، «لسان العرب» (١ / ١١٧) ، «المصباح المنير» (١ / ٣٥).

واصطلاحا :

عرفه الحنفية بأنه : عبارة عن اليمين على ترك وطء المنكوحة أربعة أشهر أو أكثر.

وعرّفه الشافعية بأنه : حلف زوج يصح طلاقه ليمتنعن من وطئها مطلقا أو فوق أربعة أشهر.

وعرفه المالكية بأنه : حلف الزوج المسلم المكلف الممكن وطؤه بما يدل على ترك وطء زوجته غير الموضع أكثر من أربعة أشهر أو شهرين للعبد ، تصريحا أو احتمالا ، قيد أو أطلق وإن تعليقا. ـ