الصفحه ٢٠٩ : ء كلّها ،
إنما كان بالعلم اللدنيّ بلا واسطة. انتهى من كتابه الذي شرح فيه بعض أحاديث
البخاريّ ، وكل ما
الصفحه ٤٨٢ : وقد حضرت صلاة العصر ، فقلت : إنّي لأخاف أن يكون بيني وبينه ما
يؤخّر الصّلاة ، فانطلقت أمشي وأنا أصلّي
الصفحه ٣٣٣ : تقدير «غير». وفيه ردّ على المبرد الذي زعم أنّ الوصف ب «إلّا» لم
يجىء إلّا فيما يجوز فيه البدل. ف «إلّا
الصفحه ١٢٥ : روّينا في كتاب
ابن السّنّيّ عن أنس ، عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم ؛ أنّه قال : «من قرأ خمسين آية ، لم
الصفحه ١٤٧ : » (٣ / ٣٤٧)
، «أسماء الصحابة الرواة» ت (٢٢٦)
(٥) أخرجه مسلم (٢ / ٤١٤ ـ نووي / دار الحديث) ، كتاب «الصلاة
الصفحه ٣٧٢ : مختصا برمضان ، وأن يكون
صومهم مقدرا بثلاثين يوما ، ثم إن هذه الرواية مما ينفر من قبول الإسلام إذا علم
الصفحه ٦٠ :
إن هذه أجود
الطّرق عنه ، وفيها قال الإمام أحمد ـ رضي الله عنه ـ «إنّ بمصر صحيفة في التّفسير
رواها
الصفحه ٨٩ :
أمثلة ذلك : ما رواه ابن جرير في تفسير قوله تعالى : (أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ
الصفحه ٥٤ : بهنّ ، وعن مسروق
قال (٣) : قال عبد الله بن مسعود :
«والّذي لا إله
غيره ، ما نزلت آية من كتاب الله
الصفحه ١٥١ :
أقوى ؛ أن القرآن مصدر من قرأ ؛ إذا تلا ، ومنه قول حسّان بن ثابت (١) يرثي عثمان بن عفّان (٢) رضي
الصفحه ٤١٨ : (١) في أن تتجروا وتطلبوا / الرحب.
وقوله تعالى : (فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ) : أجمع أهل العلم على
الصفحه ٤١ :
وقيل : إن أصل
الكلمة من التّفسرة ، وهي الدليل من الماء ينظر فيه الطّبيب ؛ فيكشف عن علّة
المريض
الصفحه ٥٤٣ : » ، وارتفع قوله : «فنظرة» ؛ على خبر ابتداء
مقدّر ، تقديره فالواجب نظرة.
واختلف أهل
العلم هل هذا الحكم
الصفحه ٤٤ : ؛ فالتفسير : إمّا أن
يستعمل في غريب الألفاظ : «كالبحيرة ، والسائبة ، والوصيلة» ، أو في تبيين المراد
وشرحه
الصفحه ١٩٩ : ) ، «تقريب التهذيب» (١ / ٩٦)
(٣) أخرجه الترمذي (٤ / ٦٨٣) ، كتاب «صفة الجنة» ، باب ما جاء في صف أهل
الجنة