الصفحه ١٧٤ : فسطاط القرآن. فلا تستطيع إحصاء محتوياتها بحسان. وعلى الناظر أن
يترقب تفاصيل منها فيما يأتي لنا من
الصفحه ٢٥١ : وآثارهم ، قال في «مختصر الطبريّ» : وعلى أن المراد مصر التي خرجوا منها ،
فالمعنى : إنّ الذي تطلبون كان في
الصفحه ٢٣٣ :
رواه عن زيد بن أسلم (١). انتهى.
والملاقاة هي
للثواب أو العقاب ، ويصحّ أن تكون الملاقاة هنا
الصفحه ٩٤ : الإنصاف.
وهذا الكتاب
أيضا لم ينص المصنف على أنه اعتمد عليه ـ في مقدمته ، بل ذكر النقل عنه في ثنايا
الصفحه ١٣٧ : ، فقال : إنه كان يعرف تفسير قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ
الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ
الصفحه ٨٥ : ، اللهمّ ، إلا ما وصل إلينا منها
في ثنايا ذلك الكتاب الخالد الذي نحن بصدده (٣).
«وأما أوليته
من ناحية
الصفحه ٢٩٩ : صلىاللهعليهوسلم لما أراد الله أن ينساه ، ولم يرد أن يثبته قرآنا ـ جائز
، فأما النّسيان الذي هو آفة في البشر
الصفحه ٣٦٨ : : إنه ليس هناك من
خلاف كبير بين الإسلام والقوانين الوضعية في هذا الموضوع.
أما القصاص في غير القتل مما
الصفحه ٢٧٧ :
الذي ذهب إليه قتادة لما تقدّم من أنّ نصبه على الحال واف بهذا المعنى. و «ما» على
هذه الأقوال كلها مزيدة
الصفحه ٢٨٩ : ؛ فلا ينبغي
الخوض فيه نفيا أو إثباتا.
قال في «نسيم الرياض» : وهذا الذي ذكره
من أنه لم يرد فيه حديث
الصفحه ٤٢٢ : ، مع
معرفته أنّ عرفة هي موقف إبراهيم ، فقيل لهم : أفيضوا من حيث أفاض النّاس ، أي :
من عرفة ، و «ثمّ
الصفحه ٤٨٦ : كنى
عن المريض ، والجائع ، والعاطش بنفسه المقدّسة ؛ فقال النبيّ صلىاللهعليهوسلم : «إنّ الله عزوجل
الصفحه ٥٣٩ : شروطا ، وكان
في شروطهم : أنّ كلّ ربا لهم على النّاس ؛ فإنهم يأخذونه ، وكلّ ربا عليهم ، فهو
موضوع ، فيروى
الصفحه ١٦٨ :
واختلف
المفسّرون في المعنى الذي استعير له «الصّراط» في هذا الموضع : فقال علي بن أبي
طالب رضي الله
الصفحه ٤١٧ : الذي صدّر به الفخر (٢) وهو الظاهر ، وفي قوله : (فَإِنَّ خَيْرَ
الزَّادِ التَّقْوى) حضّ على التقوى