الصفحه ٢٦٤ : ) ، أي : في النّفس.
وقوله تعالى : (اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها) : آية من الله تعالى على يدي موسى عليهالسلام
الصفحه ١٩٧ : من مثل محمد ، كما جاء بذلكصلىاللهعليهوسلم.
ينظر : «تفسير الطبري» (١ / ٣٧٤) ، و «بحر
العلوم
الصفحه ١٨١ :
الشّعبيّ ، وسفيان الثوريّ ، وجماعة من المحدّثين : هي سر الله في القرآن ،
وهي من المتشابه الذي
الصفحه ١٩٢ : أعمالهم من الخطإ وعدم الإجابة ؛ كأعمال
من هذه صفته.
و «صمّ» : رفع
على خبر الابتداء ، إما على تقدير تكرير
الصفحه ٢٨٨ : سُلَيْمانُ) تبرئة من الله تعالى لسليمان ـ عليهالسلام.
والسّحر والعمل
به كفر ، ويقتل السّاحر عند مالك
الصفحه ٢٥١ :
الأخسّ ، إلا أنه خفّفت همزته ، وقال غيره : هو مأخوذ من الدّون ، أي :
الأحط فأصله أدون ، ومعنى
الصفحه ٢٩٢ :
رَبِّكُمْ
وَاللهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (١٠٥) ما
الصفحه ٣٤ :
عبد الرحمن المجدولي ، وهو من تلاميذ الأبي ، وبعض «التنوير» على القوري ،
وسمعت عليه البخاري كثيرا
الصفحه ١٢٦ :
من الغافلين» (١) ، وجاء في الباب أحاديث كثيرة بنحو هذا. انتهى من «الحلية».
وروى ابن عبّاس
الصفحه ٢٧٤ : ، وهي المقصود.
* ص (٢) * : قال الشيخ أبو حيّان : ما نقله ابن عطية عن شيخه
أبي الحسن بن البادش من جعله
الصفحه ٢٩١ : جمهور النّاس
(١) : (راعِنا) ؛ من المراعاة ؛ بمعنى : فاعلنا ، أي : أرعنا نرعك ،
وفي هذا جفاء أن يخاطب به
الصفحه ١٦٤ :
قال : وهذا من
حذف العرب ما يدلّ ظاهر الكلام عليه ، وهو كثير.
والرب ؛ في
اللغة : المعبود
الصفحه ٣٢٣ :
بها في وسط كلام قد تقدّم صدره ، وهذا منه ، و (شُهَداءَ) : جمع شاهد ، أي : حاضر ، ومعنى الآية
الصفحه ١٦٠ : كالتتمة
والرديف ؛ ليتناول ما دق منها وما لطف ، واختاره الزمخشري».
ينظر : «البحر المحيط» (١ / ١٢٨).
الصفحه ٢٢٦ : أمنين ، فمن خافني في الدّنيا أمّنته في الآخرة ، ومن أمنني
في الدّنيا ، أخفته في الآخرة» (٣). انتهى من