وفائدة هذا التكرار للفظ (كَيْفَ) : التأكيد والتمهيد لتعداد الأسباب التي تدعو المؤمنين إلى مجاهدتهم والإغلاظ عليهم ، والحذر منهم.

قال الآلوسى : وحذف الفعل بعد كيف هنا لكونه معلوما من الآية السابقة ، وللإيذان بأن النفس مستحضرة له ، مترقبة لورود ما يوجب استنكاره.

وقد كثر الحذف للفعل المستفهم عنه مع كيف ويدل عليه بجملة حالية بعده. ومن ذلك قول كعب الغنوي يرثى أخاه أبا المغوار :

وخبرتماني أنما الموت بالقرى

فكيف وماتا هضبة وقليب

يريد فكيف مات والحال ما ذكر.

والمراد هنا : كيف يكون لهم عهد معتد به عند الله وعند رسوله وحالهم أنهم (إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلا ذِمَّةً) (١).

وقوله : (يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ) يظفروا بكم ويغلبوكم. يقال : ظهرت على فلان أى : غلبته ومنه قوله ـ تعالى ـ (فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ) أى : غالبين.

وقوله : (لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ) أى : لا يراعوا في شأنكم. يقال : رقب فلان الشيء يرقبه إذا رعاه وحفظه .. ورقيب القوم حارسهم.

والإل : يطلق على العهد ، وعلى القرابة ، وعلى الحلف.

قال ابن جرير ـ بعد أن ساق أقوالا في معنى الإل ـ وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال : والإل : اسم يشتمل على معان ثلاثة : وهي العهد والعقد ، والحلف ، والقرابة .. ومن الدلالة على أنه يكون بمعنى القرابة قول ابن مقبل :

أفسد الناس خلوف خلفوا

قطعوا الإل وأعراق الرحم

أى قطعوا القرابة.

ومن الدلالة على أنه يكون بمعنى العهد قول القائل :

وجدناهم كاذبا إلّهم

وذو الإل والعهد لا يكذب

وإذا كانت الكلمة تشمل هذه المعاني الثلاثة ، ولم يكن الله خص من ذلك معنى دون معنى ، فالصواب أن يعم ذلك كما عم بها ـ جل ثناؤه ـ معانيها الثلاثة ... (٢).

__________________

(١) تفسير الآلوسى ـ بتصرف يسير ـ ج ١٠ ص ٤٩.

(٢) تفسير ابن جرير ـ بتصرف وتلخيص ـ ج ١٠ ص ٨٣.