الصفحه ٣١ : ، ولأن الغالب أن السيدة عائشة ـ رضى الله عنها ـ ما فسرت الآية بهذا
التفسير الذي قالته لابن أختها عروة إلا
الصفحه ٦٣ : دَيْنٍ وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً
أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ واحِدٍ
الصفحه ٧٠ :
صَغَتْ قُلُوبُكُما). ولأن الشارع قد جعل الأختين كالثلاث في الميراث. وكذلك
جعل البنتين كالثلاث
الصفحه ٩٩ :
مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا
بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلاَّ ما قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللهَ كانَ
الصفحه ١٠٢ : الْأُخْتِ) وليس المراد بقوله (حُرِّمَتْ) تحريم ذاتهن ، لأن الحرمة لا تتعلق بالذوات وإنما تتعلق
بأفعال
الصفحه ١٠٣ : وَبَناتُ الْأُخْتِ) بالعطف على (أُمَّهاتُكُمْ).
أى وحرم الله
عليكم نكاح أخواتكم سواء أكن شقيقات أم غير
الصفحه ٤٠٩ : ـ :
(يَسْتَفْتُونَكَ
قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ
وَلَهُ أُخْتٌ فَلَها
الصفحه ١٥ : تتعلق بالنساء وأمرت بالإصلاح بين الزوجين ، وبينت أن
العدل التام بين النساء من كل الوجوه غير مستطاع
الصفحه ٣٤٣ :
تتحروه بالدقة
التامة حتى تكون ملكة راسخة في نفوسكم. والقسط يكون في العمل كالقيام بما يجب من
العدل
الصفحه ٢٩٧ : . أى : بما عرفك وأعلمك.
وسمى ذلك العلم
بالرؤية ، لأن العلم اليقيني المبرأ عن جهات الريب يكون جاريا
الصفحه ٣٧١ : عيانا بحاسة البصر فيكون قوله (جَهْرَةً) مفعولا مطلقا ، لأن لفظ (جَهْرَةً) نوع من مطلق الرؤية فيلاقى
الصفحه ١٦٨ : مع من رأى قصدا إلى المبالغة في شهرته
وعراقته في التعجب ـ والرؤية إما بمعنى الإبصار ـ أى ألم تنظر
الصفحه ٢١٠ :
والمفضول. وأنه لا
يجوز. بل المراد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رؤية الأخر ، وإن بعد
الصفحه ٣٥٨ :
الدنيا يستغرق به أوقاته لا يفتر عنه ..
فإن قلت ما معنى
المراءاة وهي مفاعلة من الرؤية؟ قلت : فيها وجهان
الصفحه ٣٧٠ : سأل آباؤهم موسى أسئلة أكبر من ذلك فقالوا له : أرنا الله جهرة أى رؤية ظاهرة
بحيث نعاينه ونشاهده