الصفحه ٢٦٨ :
الربّ عنده. ومنهم من يفسّره بسكون حركة القلب فيقول : التّوكّل هو انطراح (١) القلب بين يدى الله
الصفحه ٣١٦ : تَدْعُونَ مِنْ دُونِ
اللهِ عِبادٌ أَمْثالُكُمْ)(١) وإنّما هى موات ، وقد قال فى موضع [آخر] : (وَيَعْبُدُونَ
الصفحه ٣٦٣ : مهاتاة. وما أهاتيك كما تقول : ما أعاطيك. ولا يقال منه :
هاتيت (٢)].
قال الخليل :
أصل هات من آتى يؤتى
الصفحه ٣٩٢ : يفعل الزّعفران أو غيره ، ثمّ يحدث منه فعله ، فإنّ
جوهره كما يظهر جوهر بعيد عن الانفعال ، فيشبه أن يكون
الصفحه ٤٠١ :
عندهم من مشاهدة العامّة ومنازلهم ومقاماتهم حتّى المحبّة ، وحسبك بجعل
اليقين نهاية للعامة
الصفحه ٣٩ :
١٧ ـ بصيرة فى نزل
نزل بالمكان ،
ونزله نزلة واحدة ، ونزل من علوّ إلى أسفل ، ونزل فى البئر ، ونزل
الصفحه ٤٣ : .
وقوله تعالى : (إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي
الْكُفْرِ)(١) قيل : هو فعيل بمعنى مفعول ، من قولك نسأت
الصفحه ٤٤ : تعالى : (ما نَنْسَخْ مِنْ
آيَةٍ أَوْ نُنْسِها)(١) أى نؤخّرها إمّا بإنسائها ، وإما بإبطال حكمها
الصفحه ١٠٩ :
من الأنفال ، وقيل : عن صلة ، أى يسألونك الأنفال وبه قرأ ابن مسعود ، وعلى
هذا [يكون](١) سؤال طلب
الصفحه ١٧٣ :
فهو جاحد لحقيقة توحيده ، فإنّ توحيده يتضمّن شهود ذات الموحّد وفعله ، وما
قام به من التوحيد وشهود
الصفحه ٢٠١ :
أمامهم. وقوله تعالى : (أَوْ مِنْ وَراءِ
جُدُرٍ)(١) يحتمل الوجهين ، فإنّه يقال فى أىّ جانب من
الصفحه ٢٣٧ :
قليل نومهم
إلّا غرارا
حمدن مزاره
فلقين منه
عطاء لم يكن
عدة ضمارا
الصفحه ٢٦٠ : : (وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ
يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ)(٣). وقال تعالى : (يا
الصفحه ٢٧٠ :
أرجح منها مصلحة فممدوح ، وإلّا فمذموم. وقيل : هو إلقاء [النّفس فى](١) العبودية وإخراجها من
الصفحه ٢٩٠ :
لقاضى /
الأرض من قاضى السّماء
وقد وردت فى
التنزيل على وجوه :
منها لليهود : (فَوَيْلٌ