الصفحه ٦١ :
والنّصب
والنّصب : ما عبد من دون الله ، مثال : يسر ويسر ، قال الأعشى :
وذا النّصب
المنصوب
الصفحه ٧٨ : قصّة غزوة هوازن
أنّه قال صلىاللهعليهوسلم يوما : «هل من وضوء؟ فجاء رجل بنطفة فى إداوة فاقتضّها
، فأمر
الصفحه ٨٠ : : (عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ)(١) قال ابن عرفة : إنّما يقال لغير المخاطبين من الحيوان
صوت ، والنّطق إنما يكون
الصفحه ٨٦ : أشتهيها يعنى هذه اللّغة نعسان.
وقال الأزهرىّ
: حقيقة النّعاس : السّنة من غير نوم ، قال عدىّ ابن زيد بن
الصفحه ١٣٠ : بالمعروف.
والنّهية
بالضمّ الاسم منه ، والنّهية أيضا والنّهاية والنّهاء مكسورتين : غاية الشىء.
وانتهى الشى
الصفحه ١٤١ : يتوفّى الله النّفس من غير موت كما قال الله
تعالى : (اللهُ يَتَوَفَّى
الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَالَّتِي
الصفحه ١٦٣ : (٢) العقل ، كمعرفة الله تعالى ومعرفة النّبوة. وما نسب (٣) إلى الله تعالى من الوجود فبمعنى العلم المجرّد إذ
الصفحه ١٧٤ : إلّا الله وحده ، وفى هذا الشهود تفنى الرّسوم كلّها ،
فيمحق هذا الشهود من القلب كلّ ما سوى الحقّ ، إلّا
الصفحه ١٧٥ :
الذّبيانىّ :
من وحش وجرة
موشىّ أكارعه
طاوى المصير
كسيف الصّيقل الفرد
الصفحه ١٨٣ : وودادة بالفتح (١) فيهما ، أى تمنّيت ومنه قوله تعالى : (يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ)(٢) أى يتمنّى
الصفحه ٢١٣ : . وشىء وسيع ، أى واسع.
ويسع : اسم من
أسماء العجم ، وقد أدخل عليه الألف واللّام ، وهما لا يدخلان
الصفحه ٢٣٠ :
وقال تعالى : (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ
حُسْناً)(١) وقال : (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ
الصفحه ٢٣٣ : وديعة.
وقوله تعالى : (وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ)(٢) أى حملوا ركابهم على العدو السّريع. ومنه الحديث
الصفحه ٢٤٤ :
٣٩ ـ بصيرة فى وفق
ووفى
الوفق من
الموافقة بين الشّيئين كالالتحام ، يقال : حلوبته وفق عياله ، أى
الصفحه ٢٤٥ :
ووفى بالعهد
وأوفى به : حفظه وتمّمه. وهو وفىّ من قوم أوفياء ، ووفاة. ووفّاه حقّه وأوفاه. قال
الله