الصفحه ٢٤٦ :
الزّمان المفروض للعمل ، ولهذا لا يكاد يقال إلّا مقيّدا نحو : وقت العصر ، وقت
الراحة [و](٦) نحوه
الصفحه ٢٦٤ :
الْأَيْمانَ بَعْدَ تَوْكِيدِها)(٤).
والتّوكيد دخل
فى الكلام على وجهين : تكرير صريح ، وغير صريح ، نحو قولك
الصفحه ٣١٣ : لغيرها.
وخصّ ما كان (٣) دلالة بهديت وما كان إعطاء بأهديت ، نحو أهديت الهديّة
، وهديت (٤) إلى البيت.
إن
الصفحه ٣١٧ : الله لفظ الهدى. بما
تولّاه وأعطاه ، واختصّ هو به دون ما هو إلى الإنسان ، نحو : (هُدىً لِلْمُتَّقِينَ
الصفحه ٣١٨ :
مِنَ
الْمُهْتَدِينَ)(١) ولتحرّى الهداية نحو قوله : (وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ
وَالْفُرْقانَ
الصفحه ٣٣٥ : ، والباء بمعنى
عن.
(٣) فى ا ، ب : هل والتصويب من الكشاف والهمع.
(٤) ذكر بعض النحويين أن هل لم تستعمل
الصفحه ٣٣٦ : النافية ، وهذا فى كلّ موضع يتلوه إلّا ، نحو (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ)(١١).
الثالث : بمعنى
لم
الصفحه ٤٢٤ : المعنى ، فتقول
: يا زيد الظّريف والظّريف. وأمّا إذا كان النعت مضافا فلا يجوز إلّا النّصب ، نحو
يا زيد
الصفحه ١٠ : النحويّون : (نَباتاً) موضوع موضع الإنبات وهو مصدر ، وقيل : (نَباتاً) حال لا مصدر ، ونبّه بذلك أنّ الإنسان من
الصفحه ٢٩ : ء السّاكنين ، وضمّ لأنّه يدلّ على الجماعة ، وجماعة
المضمرين تدلّ عليهم الواو نحو : فعلوا ، وأنتم ، والواو من
الصفحه ٤٩ : كان أصله عن تعمّد منه لا يعذر فيه ، وما عذر
فيه فإنّه لا يؤاخذ به نحو قوله صلىاللهعليهوسلم «رفع عن
الصفحه ٥١ :
الاعتداد به وإن لم ينس. وقرئ (نَسْياً) بالفتح (١) ، وهو (٢) مصدر موضوع موضع المفعول ، نحو عصى
الصفحه ٨٣ : الأمر نحو قوله تعالى : (فَأَخَذَتْكُمُ
الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ)(٨) ، (وَتَراهُمْ
يَنْظُرُونَ
الصفحه ٩٣ : ونفخه لغتان ، قال تعالى : (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ)(٦) نحو قوله : (فَإِذا نُقِرَ فِي
النَّاقُورِ)(٧) قال
الصفحه ٩٨ : نفسه ، وجاءنى الملك بنفسه.
والنّفس : قدر
دبغة من القرظ ونحوه. بعثت أعرابيّة ابنتها إلى جارتها فقالت