الصفحه ٣٩٨ :
وقيل : اليقين
هو المكاشفة ، وهى على ثلاثة أوجه : مكاشفة بالأخبار ، ومكاشفة بإظهار القدرة
الصفحه ٤٠١ : (١) وبداية لهم.
قال : وهو (٢) على ثلاث درجات :
علم اليقين :
وهو ما ظهر من الحقّ ، وقبول ما غاب للحقّ
الصفحه ١٥ : الّذى هو أبلغ ؛
تنبيها على تحقيقه (٢) وكونه من قبل الله.
/ والنبوّة :
سفارة بين الله وبين ذوى العقول
الصفحه ١٩ : ضربان / : ضرب يدرك بالحاسّة ، وضرب يدرك بالبصيرة ، وعلى الثانى وصف
الله به المشركين فى الآية المتقدّمة
الصفحه ٣٤ : نهالها (١)
وما نديت منه
بشيء (٢) : ما نلت منه ندى. وهو يتندّى ، أى يتسخّى النّذر : أن توجب على
الصفحه ٤٠ : )(٣) ، (الْحَمْدُ لِلَّهِ
الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ)(٤). ومن إنزال العذاب (إِنَّا مُنْزِلُونَ
عَلى
الصفحه ٦٠ : أقاطيع
أنعام مؤبّلة
لدى صليب على
الزوراء منصوب (١)
والنّصب أيضا :
المنصوب ، قال
الصفحه ٦٢ : (٢) بن صعب بن علىّ بن بكر فى حذام بنت جسر (٣) بن تيم :
إذا قالت
حذام فأنصتوها
فإنّ
الصفحه ٨١ :
المبرز بالصوت. وقد يقال الناطق لما يدلّ على شىء ، وعلى هذا قيل لحكيم :
ما الصّامت الناطق؟ فقال
الصفحه ٨٩ : اعتقاده من أنّ اللّيل يجمعه وأمّ عمرو ، أو هو جواب
لقوله : وأرى الهلال. البيت ، وقدّمه عليه ، أو لقوله
الصفحه ١٠٦ :
وقيل : وردت
النّفقة فى القرآن على وجوه :
بمعنى فرض
الزّكاة : (وَمِمَّا
رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ
الصفحه ١٢٤ :
٥٣ ـ بصيرة فى نكص
ونكف
النّكوص :
الإحجام عن الشّىء ، يقال : نكص على عقبيه ينكص وينكص. وقال ابن
الصفحه ١٤٠ : . وهو الأصل ، قال ذو جدن (١) :
إنّ المنايا
يطّلع
ن على الأناس
الآمنينا
الصفحه ١٥٢ :
(الخامس
والعشرون) : واو الصّرف وهو أن تأتى الواو معطوفة على كلام فى أوّله حادثة لا
تستقيم إعادتها
الصفحه ١٥٧ : عقب (١٢) يتعلّم عليها الطّعن.
__________________
(١) أى ثبّتّه.
(٢) أى بفتح الواو بمعنى الفرد